平冢雷鸟与日本近代女性解放运动13篇

平冢雷鸟与日本近代女性解放运动13篇平冢雷鸟与日本近代女性解放运动　　龙源期刊网http://www.qikan.com.cn　　平塚雷鸟：日本女性解放运动的先驱　　作者：李先瑞来源：《世界文化》201下面是小编为大家整理的平冢雷鸟与日本近代女性解放运动13篇,供大家参考。

篇一：平冢雷鸟与日本近代女性解放运动

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　　平塚雷鸟：日本女性解放运动的先驱

　　作者：李先瑞来源：《世界文化》2015年第10期

　　平塚雷鸟（1886—1971），本名平塚明子，日本近现代女性评论家、思想家、作家、女权主义运动家。她一生致力于日本的女性解放运动，是日本女性解放运动的先驱者和主要推动者。明治四十年（1907）6月，她开始创作短歌和短篇小说。明治四十四年（1911）9月，创办日本首个女性文艺杂志――《青鞜》，高扬女性解放的旗帜，为日本女性点燃了希望。她的主要论著有评论集《发自圆窗》《现代与妇女的生活》，以及《母性的复兴》《女性的语言》《我走过的道路》《前往茅崎》等著作和随笔。思想的启蒙

　　平塚雷鸟

　　平塚雷鸟1886年生于东京，在姊妹三人中年纪最小。其父平塚定二郎祖上是纪州（现在的和歌山县）藩士，其父本人是明治政府的高官，在会计检查院就职，后来曾在东京一高（现东京大学）当过讲师。母亲的娘家在明治维新前是和歌山藩主家的御医，维新后自己开医院。出身名门的母亲十分重视对子女的教育。雷鸟6岁时进入富士见小学，因不满学校实施的是国粹主义教育而转学至诚之小学，毕业后进入东京女子高等师范学校附属高等女校，在那里度过了痛苦的五年时光。17岁那年，她向往“将女子作为人，作为女人，作为国民进行教育”的教育方针，从师范附属女校考入日本女子大学，毕业后又上了二松学舍，学习英语和汉语。她21

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　　岁时就读于成美女子英语学校，通过教科书接触到《少年维特之烦恼》，从此开始对文学产生兴趣。后来雷鸟拜师于从欧洲留学回来的文艺评论家生田长江。生田长江在该校任教并且介绍欧洲妇女解放运动和女性文学思潮，雷鸟从中受到启迪。同时，雷鸟参加了生田长江和森田草平举办的课外文学讲座“闺秀文学会”，从中受益良多。她在生田长江的劝说下写了处女作《爱的末日》，森田草平读后写信给她，说写得很好，从此两人确立了恋爱关系。1908年发生了“煤烟殉情”事件（又称为“盐原事件”）。3月21日晚上，平塚雷鸟和森田草平两人搭乘前往大宮、奥盐原方向的电车出游。在途中森田草平因为心理的变化企图杀死雷鸟后殉情，没有成功。这个殉情事件造成社会哗然，报纸捕风捉影地大肆渲染，还刊登了雷鸟的照片，雷鸟一夜之间成了丑闻的主角。在当时，人们大多关注的是处女贞操与名节问题，虽然平塚雷鸟在此事件中并未失去处女之身，但是社会习俗仍不能接受孤男寡女单独外出夜不归宿的行为。自此，雷鸟开始关注性别歧视和男尊女卑社会中女性的自我解放问题。她在生田长江的强烈推荐下，开始着手创办完全由女性执笔的女性文艺杂志《青鞜》。为女性代言的《青鞜》1911年9月，日本第一个完全由女性创办的文学团体“青鞜社”正式诞生（“青鞜”原意是指蓝袜子，后来成为女学者或才女的别称。“蓝袜子”是18世纪在英国发生的妇女参政运动的一个派别，因当时伦敦泰古夫人召集的妇女文学、文艺爱好者集会的成员都穿蓝袜子而得名）。这些女性大多数毕业于东京女子大学，主要赞助人员有平塚雷鸟、与谢野晶子、长野智慧子等当时最优秀的文学女性。雷鸟在《青鞜》创刊号上首次使用笔名“雷鸟”发表了《原始，女性是太阳》，她不无激动地写道：创世之初，女性原本就是太阳，是真正的独立个体。然而，现在的女性却是月亮，是要依附他人而生，要借助其他的光芒辉映才能闪现出宛如病人般苍白脸色的月亮。……我们现在必须要把久被遮蔽的太阳找回不可。“在久被遮蔽的太阳当中，发现潜藏其中的天才！”这正是我们内心共同的呼唤，正是我们喷涌不息的渴望。……人们为什么总是觉得女性是在自己往自己身上添加耻辱呢？女性真的是这样下贱的人吗？不！女性是真正的人！这个发刊词是雷鸟对女性的纵情讴歌，是召唤，是呐喊，犹如一声春雷，唤醒了沉睡了上千年的日本女性。她的发刊词被后来的女性主义者视为日本女性第一次的独立宣言，是向世界发出的女性宣言。雷鸟在创刊之始就明言《青鞜》并非一个宣传女性经济与政治自由的杂志，而是为了鼓励和培养具有“创作天赋”的女性而创办的。为了实现《青鞜》提倡女性创作自由及培育女性创作天才的理念，雷鸟对于如何解决阻碍女性发展天赋的问题提出了自己的看法：“要使尚未显露的女性能力与天分得以发展，消除所有阻挠女性发展的障碍是当务之急，这些障碍包括来自外部的压力、一般性知识的缺乏等。然而，最严重的阻碍却是来自我们自身。”

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　　先于时代觉醒了的“青鞜社”的女性，也在时代的浪潮中经受着磨炼，不断成长。“青鞜社”初期，她们被人们称作“日本的娜拉”“新女性”，这些称谓具有冷嘲热讽及责难的意味。对此，她们在《青鞜》上积极做出回应。青鞜社后期，《青鞜》作为女性问题杂志的性质明显加强，介入到被视为禁忌的女性的“性”问题中，围绕着“贞操”“堕胎”“废娼”这些尖锐的社会问题进行论争。因此该杂志曾三次遭到禁售处罚，并于1916年被迫停刊。由此可见国家权力和以男权为中心的封建家族制度对代表女性利益的《青鞜》的束缚和压制。尽管受到压制和排挤，但是《青鞜》功绩不小，不仅培养了野上弥生子、宫本百合子等女性作家，而且多方面启发广大日本女性开始关注自我解放。《青鞜》鼓舞女性开发创作天分；帮助女性奋起反抗封建社会所有的迂腐传统；主张女性除了应该在经济上独立之外，更应寻求心理和感情上的自主；肯定女性情欲与自我价值；认为女性不应是“柔顺”“服从”“被动”“温和”的代名词。《青鞜》的历史是短暂的，然而在多种意义上它曾经影响了一个时代。1975年，在墨西哥召开的第一届联合国世界妇女大会上，日本代表的发言首先就引用了雷鸟创刊词的名言“原始，女性是太阳”。“保护母性”之论战1918年至1919年，与谢野晶子和平塚雷鸟围绕劳动女性与育儿问题展开了论战。这场争论可追溯到两年前与谢野晶子发表于《太阳》杂志上的《排除对母性的偏重》一文。文中，晶子使用托尔斯泰主张的“女子应该尽可能多生育适合劳动的孩子，并为上天赋予的哺育和教育孩子这种使命而奉献自我”来反对瑞典女性主义运动家艾伦·凯伊的主张。而平塚雷鸟对艾伦·凯伊的主张十分倾倒，她提出“在孩子最需要母亲的几年里，母亲要停止家庭外的劳动……社会要支付养育孩子的教育费用”，这种支付不是保护母性的费用，而是使母亲安心在家为养育和教育孩子奉献自己的同时，使母亲免受必须依靠男人这种屈辱的费用。她在《就母性主张答与谢野晶子氏》中用嘲笑的口吻说：“你根本不了解艾伦·凯伊。”而与谢野晶子对于比自己年轻得多的平塚雷鸟的嘲笑，只是简单地回了句“多有指教，谢谢”。与谢野晶子是一个不服输的女人，平塚雷鸟的不恭敬给这场争论添了一把火，使得两人的不同意见演变为当时女子文坛的一场大的文学争论。

　　

篇二：平冢雷鸟与日本近代女性解放运动

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　　近代日本的女子教育

　　作者简介：赵亭（1988.11-），女，汉族，山东省济宁市汶上县义桥镇东张村，内蒙古大学外国语学院，专业：日语语言文学，年级：2013级硕士研究生。

　　摘要：在当今的日本社会，女性在家庭中占有越来越重要的地位。父亲外出工作，几乎没有时间和孩子们交流，更别说指导孩子的功课了。几乎都是母亲和孩子们每天相处。母亲不仅要出去工作，而且还担任教育孩子的重任。所以，女子教育在日本社会变得越来越重要。日本的女子教育从明治时代开始到现在，经过不断地改革已经日趋成熟，同时女子的社会地位也变得越来越高。本论文主要分析日本女子教育的变化过程，着重分析明治初期的女子教育以及日本传统教育对现代女子教育的影响。

　　关键词：日本女子教育；影响女子教育的内容随着时代的变化而不断变化。在历史上，女子教育要比男子教育晚一步，并且女子教育的发展是以为了赶上男子教育的形式而发展的，这种形式几乎在社会上是通用的。在学制上规定男女在平等上接受教育，但是在现实当中却有很多困难难以实现女子教育。从明治时代到第二次世界大战，在日本社会，女子教

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　　育是社会教育的中心理念，并且制作了传统的儒教女性像和不同的新时代女性像。以“贤母”为中心的性别作业分工，随着19世纪的“工业化”或者“近代家族”的诞生，在西洋社会产生了女子教育的思想。日本引进西洋女子的教育观，改变传统的儒教女性形象，出现了一种“贤妻良母”新时代的女性形象。随着时代的发展以及女性教育和社会价值观等的转变，对于女子的形容也从“贤妻良母”到“男主外，女主内”的方向变化。

　　（一）日本女子教育的历史过程1.女子教育狭义的女子教育是指在学校的女子教育，广义的女子教育是指以女子为对象的家庭教育和社会教育。在社会教育中，又分为男子教育和女子教育。之所以把社会教育分为男子教育和女子教育有三个原因：女性的能力比男性弱；由于男性和女性的生理差异，社会分工也不同，应该给予符合女性的育儿家事教育；对于女性来说，为了保障和男性拥有同样的教育机会和教育内容，要特别重视对女性的教育。女子教育在每个时代，每个社会上的女性观以及女性的社会地位都息息相关。2.女子教育的变化明治以前，日本的女子教育，在日本，702年实施的大宝律令，虽然女子可以上学，但是，女子只能在药铺或者

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　　乐室当女医生或者乐师。在平安时代，从万叶假名里形成了女性文字，贵族女子可以学习练字，绘画以及教育，特别是在和歌的学习上尤其突出。在镰仓时代，成为僧尼的孩子可以进入寺子屋，到了室町时代，庶民的子女也可以进入寺子屋学习。到了江户时代，虽然有限定女子的寺子屋，但是出现了男子和女子一起学习的状态，很多女子可以学习“读，写，算数”等内容了。

　　明治维新以后，高等女子学校的实施颁布以后，特别是再加上基督教的宣传教师，办私学的人的呼吁，女子教育振兴，科学，技术，地理教育，习字，艺术，家政以及体练等等这些内容成了“贤妻良母”的理念。另一方面，涩泽荣一和伊藤博文等人发起女子教育奖励会。日本女性与欧美贵妇的对峙成为日本女性教育的目标，同时，也促进了女性参加社会活动和国际化教育的发展。

　　随着时间的发展女子高等学校的教员开始养成，女子师范学校建立。同时，确立了女子中等教育制度，政府以及民间开始创办女子学校，虽然女子高等教育的呼声越来越强烈，但是，女子还是被拒之于大学教育的校门外。

　　第二次世界大战以后，教育基本法的实行，女子教育伴随着美国教育使团的报告书，打出男女一起上学的口号，推动公立学校的宫雪花，在高等学校设立了专业课程，短期大学以及以私学为中心发展的教育。贤妻良母中最重要的家

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　　庭科目教育成为男女学生的必修科目。在明治时代，当时的明治政府提倡“富国强兵”“殖

　　产兴业”“文明开化”等政策，为了推进新政策的实行，培养人才成为重要的一个内容。日本的第一部学校教育法令有“女子有像男子一样接受教育的权利”“现在的女儿是未来的妈妈”等口号提倡女子教育的重要性。

　　明治初期的初级女子教育是“学制”中最重要的一部分，成为文明开化的关键。而中级女子教育与普通的中学校和工业，商业等专科院校是不同的。中级女子教育主要培养理解欧美文化的女性为主，并且由私立学校来担当此任务。

　　（二）女子教育的影响女子教育在日本受到重视，“妇女问题”的意识在日本也成为一种社会问题被很多人来讨论，在日本，也有很多女子像欧美女子一样掀起了一场参政运动，同时，也有各种各样的杂志刊行妇女问题特集号发表各种有关“妇女问题”的言论。随之而来的便是日本女性解放运动，女子得到了解放，从事教育或者记者的女性越来越多，女性地位得到了提高，各种各样的女性团体发起，女性运动越来越多，同时也得到了政府的重视。（作者单位：内蒙古大学外国语学院）参考文献：

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　　[1]深谷昌子.贤妻良母主义的教育[M].日本.黎明书房.1998

　　[2]徐晓光.日本明治初期的女子教育[A]2004[3]赵东.日本传统女子教育思想对现代女性高等教育的影响[D]上海机电学院

　　

　　

篇三：平冢雷鸟与日本近代女性解放运动

　　青年时代的平塚雷鸟与“青鞜”运动

　　作者：宋庆丽来源：《西部学刊》2021年第21期

　　摘要：平塚雷鸟是日本女性解放运动的重要推动者，也是“青鞜”运动的领导者。青年时代的平塚雷鸟逐渐感受到女性受封建家庭制度的压迫与打击，“自我意识”逐步形成。经历“盐原事件”后，她深刻认识到女性人格、权利解放的问题，开始主张女性在社会与家庭中寻找自我，反对旧道德与传统社会秩序，向封建式家庭制度发起挑战。平塚雷鸟与当时具有先进思想的新女性们一起开展“青鞜”运动，从而为日本近代女性解放运动做出了重要贡献。

　　关键词：平塚雷鸟;“青鞜社”;女性解放思想

　　中图分类号：K313.4文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）21-0100-03

　　平塚雷鸟（1886—1971年），原名平塚明，也称平塚明子，是一位历经明治、大正、昭和三代的日本近代女性评论家、思想家、作家、女权主义者。她创立了日本近代第一个女性团体“青鞜社”及《青鞜》杂志，发表了《元始，女性是太阳》等文章。《青鞜》从创刊到停刊，共出版52册，高举女性权利解放旗帜，关注女性的价值，给追求自由的年轻女性新的希望。平塚雷鸟从青年起即开始致力于女性解放事业，最终成为日本近代女性解放运动的先驱者和推动者。她青年时创建的“青鞜社”在日本女性史与女性解放运动历程中起着不可动摇的作用。本文旨在论述平塚雷鳥青年时期的思想轨迹以及“青鞜”运动的开展与影响。

　　一、青年时代的平塚雷鸟及其“自我觉醒”

　　平塚早年对于女性解放思想的认识，与其欧化较早的家教氛围关系密切，但很大程度上基于她对父亲权力的逆反心态。平塚的父亲是日本政府中的高级官员，曾去欧洲访学，回国后深受西方文化影响，家具风格与饰品等都具备“西洋”特征。其母饭岛光是一名汉医世家贵族出身的大小姐，是当时“贤妻良母”形象的传统女性，出身名门的母亲十分重视子女教育。因此，平塚早年深受其父母影响，对西方文化产生了浓厚的兴趣，并大量阅读与女性解放有关的书籍。随着平塚的成长，她开始对周围事物做出自己的是非判断，逐渐认识到封建家族制度与国家体制对女性权利的压迫。此外，她父亲的官僚气息和男权特质使处于青春期的她内心渐生反感和叛逆。

　　平塚青年时代对父权和男权体系的叛逆还与当时社会历史背景紧密相关。1890年，《教育赦语》重新确立天皇至高无上的绝对权力以及封建家族制度的合法性，其中第四条第一款规定：现役及有待召集的预备役陆海军军人、警察官、学生、未成年者以及妇女，一律不得参加政坛集会;第二十五条规定：妇女及未获公民权的男性不得加入政治组织。女子再次被日本官方强制排斥在政治活动领域之外。1900年颁布的《治安警察法》以法律手段强制性地废除女

　　性加入政治社团的权利，变本加厉地将女性从一切结社和政治活动中排除出去，从而几乎将女性的基本政治权利剥夺殆尽。在平塚青年时代的社会氛围中，日本女性受到封建家庭制度和日本国家体制的深刻压迫。平塚的父亲参加过《大日本帝国宪法》的起草工作，因而认同帝国宪法所确立的天皇专制主义和封建家族制度。随着平塚“自我意识”的逐渐形成，她与父亲的冲突愈演愈烈。平塚认为女性在家庭中处于从属地位，深刻阻碍了女性才能的挖掘与个性的发展。

　　平塚与其父亲矛盾的导火索是关于登山计划的争议。她16岁时想去攀登富士山，但这一计划遭到她父亲的坚决反对。父亲认为：“那种地方不是女人和小孩的去处。”[1]120他之所以反对女儿登山是由于“女人禁制”的传统观念。该传统风俗认定女性是不洁的，认为妇女进入深山等道场会妨碍僧人修行，因此禁止女性进山。父亲的反对使平塚的情绪和思想遭到沉重打击，继而加深了她与父亲之间的矛盾。从更深层次看，“女人禁制”等根深蒂固的传统观念体现了日本文化和国家体制对女性社会地位的压迫和正当权利的剥夺，是对女性人格的否定。1903年，平塚不顾父亲反对，在母亲的帮助下进入日本女子大学深造。大学期间，平塚经常受强制参加各类整齐统一的集体活动，导致其反叛意识和不满情绪进一步高涨。平塚认为，校长所倡导的“新式教育理念”只不过是改头换面的“贤妻良母主义”。她并不满足于学校灌输的知识理念，大量阅读西方书籍，学习西方近代哲学思想。此外，她还接触到禅学，在东西方文化的共同熏陶下开始探索人生。与叛逆的思想、行为相对，平塚始终将自我内部探求、自我完善看作生命中最重要的事情。她曾在回忆过往经历时说：“在我身上不管是过去还是现在，引导我的是自我内心的要求，我的思想仍然是基于自我内在的要求，是内部经验的直接间接告白。”[2]1101907年，平塚怀揣对自由的强烈向往，加入了面向年轻女子创办的讲座式研究会——闺秀文学会，这成为她步入社会的第一站。

　　二、“盐原事件”与“青鞜”运动

　　闺秀文学会见证了平塚的叛逆行为，从家庭走向学校，再由学校步入社会的升级历程。1907年6月，平塚触发了轰动整个社会的“盐原事件”。该事件的另一位当事人是生田长江的好友，闺秀文学会的讲师森田草坪。他在读过平塚生平第一篇小说《爱的末日》后，给平塚写了一封长信，对其作品进行了鞭辟入里的评价，从此两人开始书信来往并逐渐萌生情愫。森田草坪甚至向平塚表示他将杀了她，并认为除了杀死平塚之外，更没有其他爱她的方式。但是他不能死，因为他是作家，他渴望明确自己在杀人之后的心理变化，并表示自己将竭尽所能地逃生[1]231。在这种情况下，二人在交往中各自沉溺于自己的世界，说着往往仅自己听得懂的情话，犹如两条平行线永远不会交汇到一起[2]62。然而，坠入爱河的平塚常以禅宗话语回应森田草坪，直至表示愿意完成森田的心愿，与他一同“赴死”。

　　1908年3月21日夜，平塚和森田草坪两人搭乘前往盐原方向的电车以期殉情。但在途中，森田草坪因心理发生变化而反悔，故其杀死爱人后殉情的企图未能得逞。随后，平塚被母亲平安带回家中。这起草率的殉情事件被称为“盐原事件”，造成社会舆论哗然。各类报刊开始捕风捉影大肆渲染，还频频刊登平塚的照片。在当时，人们大多关注的是当事人的贞操与名节

　　等问题。虽然平塚在此段恋情中并未失去处女之身，但是当时的社会仍然极其抵触孤男寡女共同过夜的现象。社会各界对平塚频频进行抨击，尤其着重指摘她的“贞操”问题，将她批判为一个不贞、放荡的女性。甚至连平塚的家人也受到了批判——其父平定二郎被要求辞官谢罪。然而事发之后，森田草坪却以此为题材创作发表了长篇小说《煤烟》，并藉此成名。“盐原事件”中男女当事人所受天壤之别的待遇，深刻揭示了当时日本社会性别不平等的现实。自此，平塚切身感受到了父权家长制下令人绝望的男尊女卑现象，并积极关注性别歧视和女性解放问题。在生田长江的支持下，平塚集结了保持研子、物集和子等人，酝酿创建日本近代史上第一本女性文学杂志《青鞜》。1911年9月，完全由女性创办的文学团体“青鞜社”成立，其成员多毕业于东京女子大学。《青鞜》提倡发挥女性天赋和创造能力，认为当务之急是要想办法消除阻碍女性发展的障碍。平塚在《青鞜》创刊号上以“雷鸟”为笔名发表了《原始，女性是太阳》，这一时期也通常被称为“青鞜”时期。

　　“青鞜”时期，日本社会正处于一个急剧变革的“脱亚入欧”时代，各类新思想异常活跃。欧洲近代思想文化纷纷传入日本，翻译文学作品和模仿创作的现象蔚然成风，其中男女平等的思想也对日本产生了重要的启蒙和促进作用。事实上，从十九世纪九十年代起，日本的报纸、杂志等已经开始偶尔发表关于女性解放、女性权利的文章，此后日本民众逐渐开始关注女性解放运动。《青鞜》是具有先导性的女性解放专题刊物，而引领时代的“青鞜”运动，也是在时代浪潮中不断成长的。“贤妻良母”观念长期是日本社会对女性的苛刻要求，也是对女性自由与个性的束缚，近代以来，日本虽然进行了教育改革，但事实是，政府试图通过教育“整编”，将女性纳入新型的贤妻良母主义中，并对女性的自由保持限制。“青鞜”运动中的新女性们在追求自我与独立的过程中深深体会到“贤妻良母”教育对自己的束缚，因此，她们试图通过文学作品中的主人公角色所表现出来的女性特征，来展现“青鞜”时期新女性们对这一社会现象的抵抗。事实上，“青鞜”是当时社会对这些标新立异、违背传统形象的新潮女性们富有嘲讽意味的称呼，却成为她们自我标榜的身份象征。“青鞜”运动初期，这些新女性们常被称为“日本的娜拉”。她们在《青鞜》上积极做回应，忠实地记录日本女性当时面临的苦恼、对现实男女不公平待遇的抗争以及对自我价值的追求。平塚通过《青鞜》杂志对贤妻良母主义、婚姻制度等不合理现象进行了批判。她甚至以身作则，为了表达对日本婚姻制度与社会偏见的不满，抛开世俗的偏见，与丈夫在未登记结婚的情况下长期同居，拒绝践行当时社会的制度[3]。她通过这种方式表达自己对现实社会的不满，并向其夫表达了她的爱情观。可见，“青鞜”时期的平塚进一步贯彻她青年时代的叛逆精神，在社会与家庭中寻找自我，以女性自我解放为主张，反抗旧道德与社会秩序，公然向传统家庭制度发起挑战。

　　此外，“青鞜”时期很多其他女性作家们在实际生活中也扮演父权制反叛者的角色。例如，青鞜杂志编辑、著名戏剧家冈田八千，她于1906年与三郎助结婚，因丈夫用自己的原型作画产生矛盾，对丈夫的行为极其不满，造成夫妻不和，于1926年离家独自生活。岩野清水子于1904年因与有妇之夫的孽缘而跳楼自杀未果，后来她结识了意气相投的泡鸣，并与他同居但拒绝发生肉体关系[1]134。冈本加乃子1901年与一平结婚，后因两人个性突出与生活混乱，时常发生冲突，长女的夭折更加深了她对丈夫的忿恨，在征得丈夫同意后，她将自己崇拜的男性

　　招致家中，开始一女二男同居生活，建立一种独特的婚恋关系[4]。在这样的时代中，在平塚的激励和引导下，“青鞜”运动中的新女性们普遍以思想、文学为契机，在内心世界谋求自由，期待可以找到真正的自我，找到生命价值所在，继而通过自身行为贯彻独立解放的信条。

　　三、平塚雷鸟与“青鞜”运动的影响及局限性

　　平塚的女性解放思想是在传统文化与西方思想相对峙的时代背景以及其反叛的成长经历下萌生的。她提倡的女性解放是实现女性作为个体的解放，强调将女性与男性平等对待，实质是解决女性“内部问题”即实现女性“自我意识”的觉醒，从而挣脱“贤妻良母”的束缚，发掘自我潜能并进行自我完善。“青鞜”时期是平塚女性解放思想形成期[5]127。她开始关注社会女性问题，提倡破除旧道德、旧法律，挑战传统的婚烟观，做恋爱与婚自由的“新女性”，并提出“母性保护”主张，呼吁社会对女性这一特殊群体进行保护，唤醒了沉睡几百年的日本女性，给她们带来了春的气息[5]127。平塚作为妇女解放运动不屈的战士，作为青鞜时代女性解放运动的中心人物，对日本近代女性解放运动做出了不可磨灭的贡献，在日本近代女性史上有着重要的历史意义。

　　新女性们在“青鞜”运动中具有广泛的代表性和影响力，成员来自不同的地区，她们在《青鞜》杂志中表达思想、开展活动，再到后来关注女性社会问题。她们始终通过小说评论等方式来展现自我的追求，确立女性的社会地位[6]。“青鞜”运动的出现，反映出这一时期日本女性对社会性别歧视与不公的对抗精神。同时，揭开了日本女性解放運动的序幕。“青鞜”运动后期，新女性们通过《青鞜》杂志，对于女性问题的讨论明显加强，围绕“贞操”“堕胎”“废娼”这些尖锐的社会问题进行争论，因此该杂志三次被禁，并于1916年禁刊。由此可见，以男权为中心的封建家族制度对与女性利益密切相关的《青鞜》的束缚和压制。虽然如此，《青鞜》的功绩不小，不仅培养了宫本百合子、野上弥生子等女性作家，而且鼓励广大女性开始发现自己的天赋与才能，帮助女性反抗先前的迂腐传统。虽然“青鞜”的历史是短暂的，但是它唤醒了一个时代。

　　但平塚并没有提出可以解决女性所处社会状况问题，只是强调“自我内部”的解放，通过“青鞜”女性的自我认同追求对女性解放问题进行探究，而不是诉于直接的政治性言论。平塚坚信每个女性都具备潜在的天赋，她在自传中写道“说起‘青鞜’运动，社会上会立刻想到妇女解放，但并不是主张女性在政治上、社会上的解放，女性作为人的觉醒，如果不从全方位的精神做起，那么女性解放就是空话”。在“青鞜”运动发展过程中，已经在政治、经济、社会等方面有着女性对自由与独立的要求。虽然“青鞜”运动得到文学家、评论家们的认可与支持，但是，从政府来看，他们不仅采取压制手段，而且强调贤妻良母式的女子教育模式，即必须以培养温良娴熟的妇女为主，且教育子女一定要让她们成长、嫁人，出嫁后才可成为贤惠妻、成为良母，即“培养内刚外柔，能进贤内助之功的女子”。由此来看，“青鞜”运动与当时政府执行的教育方针严重脱节。“青鞜”时期新女性的愿望不仅得不到重视，反而受到政府的强烈压制。

　　四、结语

　　将日本“青鞜”运动与欧洲妇女解放运动作对比，可以看出日本“新女性”的觉醒刚刚处于萌芽状态，她们在《青鞜》杂志上的呼喊几乎无关痛痒。她们的主张是空想，没有触及女性社会生活的实际性问题。可见，“青鞜”运动使女性的解放运动只停留在艺术方面，要想从根本上改变社会对女性的偏见，必须对社会制度进行改革。

　　参考文献：

　　[1]平塚らいてう.元始、女性は太陽であった：平塚らいてう自伝[M].東京：大月書店，1971.

　　[2]平塚らいてう.わたくしの歩いた道[M].東京：新評論社，1955.

　　[3]平塚らいてう著作集編集委員会.平塚らいてう著作集[M].東京：大月書店，1983：213.

　　[4]井手文子.平塚らいてう：近代と神秘[M].東京：新潮社，1987：167.

　　[5]于华“青鞜”与日本近代女性问题[M].北京：中国社会科学出版社，2014.

　　[6]肖霞.平塚雷鸟与女性团体“青鞜社”的创立[J].山东社会科学，2007（12）.

　　作者简介：宋庆丽（1993—），女，汉族，黑龙江鹤岗人，单位为哈尔滨师范大学历史文化学院，研究方向为日本史。

　　（责任编辑：朱希良）

　　

　　

篇四：平冢雷鸟与日本近代女性解放运动

　　日本の日本の女性運動

　　フェミニズムは、女性の権利を拡張しようとする思想・運動、性差別に反フェミニズム対し女性の解放を主張する思想・運動などの総称。男女同権運動との関わりが深い。フェミニズムは、近年、リベラル・フェミニズムと、ラディカル・フェミニズムとが対立している。フェミニズムの思想は多様であり、一本の思想と考えることはできない。フェミニズムを主張する人のことをフェミニストと呼ぶ。1.起源1.起源近代に入ると、1792年にメアリ・ウルストンクラフトが、フェミニズム運動の先駆ともいえる『女性の権利の擁護』を執筆した。19世紀になると、女性の権利を求める運動が組織化された。多くの場合は、これ以降の動きを指してフェミニズムと呼ぶ。フェミニズムは19世紀の運動や文化に大きく影響を与えた。19世紀後半から20世紀、特に第一次世界大戦の間に、多くの国で女性の参政権が認められた。ニュージーランドでは、婦人参政権論者ケイト・シェパードの助けによって、1893年に最も早く女性参政権が認められている（なお、アメリカで認められたのは1920年、また日本では1945年である）。2.歴史2.歴史フェミニズムの起源は18世紀のフランスに遡る。1789年にフランス革命によりフランス人権宣言が採決されたが、その権利を男性にのみ与えていることを問題視した女性が抗議運動を行い、欧州各地で女性の権利を求める運動が定着した。これがフェミニズムの誕生である。91年『人権宣言』に対抗しオランプ・ド・グージュが『女性及び女性市民の権利宣言』を発表している。代表的なフェミニズム作家メアリ・ウルストンクラフトが『女性の権利の擁護』を執筆したのはこの翌年である[1]。こうした運動は反フェミニズムの反対を受けるが、徐々にヨーロッパ中に浸透していく事となる。

　　18世紀以前は一部の上流階級を除いて、女性は男性と等しく農作業・商・手工業などの労働に就いていたが、産業革命の影響で労働に就いていた中流階級の女性は専業主婦となる事が多かった。20世紀にはが女性の憧れの的とされた。この背景には戦中に若い男性がいない為に工場で労働に従事していた女性を家庭に入れようとするアメリカ政府のプロパガンダがあった。日本も例外ではなく、戦中は男性不足のため若い女性は工場で軍需産業などの労働に就いていたが、戦後はアメリカ型の専業主婦となることが幸福と思う者が、特に日本女性には多かった。しかし、家庭に戻った女性の中には結婚し子供を育てるだけの人生に不満を持つ者もいた。日本の3.日本の女性運動第二次世界大戦前第二次世界大戦前の日本の「婦人運動」の揺籃（ようらん）期、その思想的な支え手となった自由民権論者たちの眼（まなこ）は、家父長制下のイエにおける夫婦間の不平等に向けられ、ついで男女平等の参政権に向けられた。自由民権運動の影響は日本資本主義の原始的蓄積期における工場労働の担い手＝女性労働者にも及び、1886年（明治19）山梨県甲府の雨宮（あめみや）製糸工場では長時間労働と賃下げに反対する日本で初めてのストライキに勝利しているが、弾圧の嵐（あらし）のなかで自由民権運動が敗北や妥協の道を歩むにつれ、「婦人運動」に対する理解を大きく後退させ、影響力も失われていく。1890年の「集会及び政社法」が女性の政治集会出席や結社加入を禁止し、旧民法が妻の無能力を規定するなど、政府の女性・家庭政策が着々と進むなか、民権運動家から社会主義者への道を歩み、『世界婦人』雑誌を刊行し（1907）、日本の「婦人運動」に国際的視野を開いた福田英子（ひでこ）の存在が光る。大逆事件の弾圧により社会運動が冬の時代を迎えた1911年（明治44）、雑誌『青鞜（せいとう）』が刊行された。恋愛の自由と個人主義の強調により家父長制的家族制度と闘う主張は、当時の社会に広く女性問題を知らせる役割を果たした。のち、リーダーの平塚らいてうらを中心に新婦人協会が結成（1919）され治安警察法改正運動を展開、22年（大正11）政党加入を除く政

　　[2]

　　治運動の自由をかちとる。しかし、翌年結成の婦人参政同盟を中心とする運動にもかかわらず、「婦人参政権」の実現は第二次世界大戦後に持ち越された。ロシア革命の影響は生活苦にあえぐ日本の労働者や農民にも及び、米騒動やストライキが相次ぐが、この時期、友愛会から日本労働総同盟へと脱皮を遂げつつあった労働者組織が分裂、改良主義に反対し社会変革の立場を明確にした日本労働組合評議会には婦人部協議会が結成され、労働組合婦人部設置の是非をめぐる論争がおこる。しかし、日本が十五年戦争への歩みを進めるなか、「婦人運動」を担うすべての団体は解散を命じられ、全国の女性団体は銃後の守りを任務とする大日本婦人会への加入を強制される。経済、社会、政治、文化のいっさいが聖戦の名のもとに統制され、これに従属しないものはすべて圧殺される状況下において、「生めよ殖（ふ）やせよ」の掛け声のもと有史以来初めて母性に光が当てられた。第二次世界大戦後日本の女性運動が本格的に発展するのは第二次世界大戦後のことである。戦後の女性運動は、社会・経済状態に照応した運動課題の推移に即して、これを4期（1945～54年の第1期、55～72年の第2期、73年～85年の第3期、86年以降の第4期）に区分できる。第1期は、飢餓との闘い、法的平等の獲得と反封建・民主主義的諸権利の拡大、基地反対・再軍備反対闘争、そして女性団体結成などの特徴をもつ。選挙法改正により参政権が実現、民法改正により家父長制的家族制度は廃止され、労働基準法が男女同一労働同一賃金および母性保護条項を掲げるなど、法的平等の獲得がいっそう実質的平等との乖離（かいり）を痛感させ、また再軍備の危険性が察知されるなかで女性団体の組織化が進む。戦前期、公・私娼（しょう）廃止運動を展開した日本キリスト教婦人矯風会（きょうふうかい）などの女性団体が復活するとともに、新日本婦人同盟（創設1945年。50年に日本婦人有権者同盟に改称）、婦人民主クラブ（創設1946年）など戦前期からのリーダーによる新しい女性団体の結成がなされ、労働組合婦人部の組織化が進む。主婦連合会や戦前期の婦人会組織がＧＨＱ（連合国最高司令官総司令部）の指導により再組織化された全国地域婦人団体連絡協議会の結成もみられた。

　　1955年（昭和30）結成の日本母親大会は第2期の幕開けを告げる。暮らしと子供、平和、民主的諸権利の三つの柱のもとに日本の全階層の女性が連帯した組織の誕生は大衆的女性運動の確立という点でも画期的であった。保育所づくり運動、小児麻痺（まひ）生（なま）ワクチン輸入・投与要求運動、高校全入運動、物価値上げ反対運動、公害・環境破壊に対する運動、原水爆禁止運動、安保反対闘争などを闘うなかで「あたりまえの女たち」が鍛えられていく。「合理化」による人減らしや母性保護の既得権の剥奪（はくだつ）、職業病との闘いなどを通して鍛えられる女性労働者のなかからは、裁判闘争に持ち込んでも不当な男女差別を撤廃しようとする層が成長していく。国際婦人年に象徴される第3期には、女性問題の社会的周知徹底が図られるとともに、運動に国際的な広がりがもたらされた。日本の女性運動は、どちらかといえば母親による運動、子供を守る運動、主婦として生活を守る運動に比重を置き、性差別の基礎に横たわる性別分業構造そのものの検討は遅れをみせていた。しかし、ウーマン・リブの影響を経て、国際婦人年の問題提起とそれに引き続く10年の運動は、改めて国民に21世紀へ向けての男女の望ましき関係の模索を迫ることになった。同時に、女性差別撤廃条約批准（1985）の前提として提示された男女雇用機会均等法が、労働基準法改定に伴う母性保護諸規定の見直しと抱き合わせで国会に提出された経過は、真の男女平等とは何かという根本的な問題の検討を迫るところとなった。1986年の男女雇用機会均等法施行以降の第4期（1986～）についてみるとき、男女平等の一定の進展と同性間の不平等の顕在化という、二律背反的な状況の深化と、そうした状況の克服を目ざす運動の展開が特徴として浮かび上がる。男女雇用機会均等法施行の前後から、従来その大半が男性によって占められていた職種への女性の進出が進んだ。しかし、その一方でパートタイマーに代表される不安定就労者の数が増す。こうして、男性と肩を並べて就労する女性が一定程度増加した一方で、女性間の格差が鮮明になった側面を見逃せない。

　　

　　

篇五：平冢雷鸟与日本近代女性解放运动

　　《近代日本思想》复习题一.填空题1.1870年，美国生物学家莫尔斯将______介绍到了日本。（进化论）2.《进化论讲话》的作者是______。（丘浅次郎）3.针对文科生，山本宣治将他的讲义主题设定为______。（人生生物学）4.山本宣治的生物学核心是_____。（性科学）5.小仓金之助在他的《自然科学家的任务》中，批判了_____。（法西斯主义）6.社会医学这一概念，于_____年代提出。（1920年代）7.社会医学的先驱者是_____。（石原修）8.举出2位在社会医学方面做出贡献的医学工作者。______，_____。（宫本忍，松田道雄，若月后一，石原修，丸山）9.田边元所著的_____一书，宣告了日本的科学哲学的建立。（科学概论）10.与田边元差不多同一时期被招入东北帝大的科学家是_____。(石原纯)1、“フェミニズム”是什么意思（女权主义）2、举出女性解放运动时期的两位代表人物、（与谢野晶子、平冢雷鸟、宫本百合子等）3、举出与谢野晶子的一部代表作品（《みだれ髪》/《君死にたまふことなかれ》）4、《婦人と文学－近代日本の婦人作家》的作者是谁（宫本百合子）5、举出一位青鞜社的主要创始人（平冢雷鸟）6、青鞜社的主要刊物（《青鞜》）7、认为需要提倡新女性主义的代表人物是（高群逸枝）8、高群逸枝所创作的《大日本女性史》的第一卷是（《母系制的研究》）9、女权论者关于生的轨迹提出了各种争论，在《青踏》上所争论的主要是（1.贞操论争2.堕胎论争3.公娼（废娼）论争）10、举出两位以自传作品来表达自己思想的女性作家（福田英子、金子ふみこ）

　　1、英国人wJ汤姆斯在1864年开始提倡使用folk-lore代替民间遗产等说法将民间各种民间遗产，民间风俗统一命名。2、柳田国男创办名为《乡土研究》的杂志以收录个人研究民俗时遇到的疑问并加以解答为目的十分通俗易懂。3、柳田国男和南方熊楠可以说是日本民俗学的开山鼻祖。4、柳田国男创作了以《后狩词记》为代表的《石神问答》、《远野物语》等一系列民俗学里程碑式的作品。5、南方熊楠与东部的田中正造并称为日本的两大环境保护者。6、違星北斗（本名瀧次郎）是一位在小学毕业之后，一边离乡干活或者行商，一边开展着民族复兴运动的歌人。留下了遗稿集《村落》。7、柳宗悦是民艺运动的推动者。8、柳宗悦在探求优秀的民族工艺作品的结果在《手工活的日本》（1948年）和水尾比吕志编写的《柳宗悦民艺纪行》里总结了出来。9、打消南方熊楠在生物学积极性的事件开始于神社合并。10、柳田国男的研究方向和内容十分的庞杂，研究领域也十分的广阔。包括南方文化、北方

　　文化、纪行、山、传说、昔话、物语、孩子、女性、民间信仰、祭祀、神道、墓、年中活动、衣食、家庭婚姻、民谣、方言、国语、地名等等。11、伊波普猷被称为“冲绳学之父”。12、伊波普猷的民俗研究著作名为《古琉球》。13、走遍日本各地，留下许多热情描写生活在农村的人们的面貌的民俗志，著有《家乡之训》《被遗忘的日本人》的是宫本常一。14、柳田国男在南方的书房写道“要开创东国学风”。15、随着近代化发展，冲绳县的旧琉球人被印上落后的标签。

　　1､日本三大の随筆は『枕草子』と『徒然草』と『方丈記』です。2.日本史には随筆の興隆期があって、一つは近世で、もう一つは1920年代です。３.寺田寅彦は作家にして物理学者であるので、彼の随筆は思索、観察と批評性という特色ガある。4,由藤原道纲母写成的《蜻蛉日记》描写她与兼家结婚后20年间的生活。作者在作品中倾诉作为一名贵族妇女在一夫多妻制下精神上的痛苦。5，日记随笔文学为之后具有日本特色的私小说奠定了基础。6，日记文学最早起源与平安时代。7，在描写第二次世界大战的《共用日记》中，女性历史学家高群逸枝与其丈夫桥本宪三二战结束时的复杂心情。8.漱石的《漱石全集》属于（）的写作方式。9.在已出版的全集类中收录书简最多的是（）。10.非论说洗的文章主要包括（）、（）、（）、（）四种写作方式.答案：1.断想.2.斋藤茂吉全集3.日记、随想、自传、简书日本在二战中认为武力是解决经济弱势、资源匮乏、国土面积小等问题的唯一手段。家永三郎负责编集的《日本平和论大系》是对反战论、平和论的论述。根据《东洋经济新报》可以看出，石桥湛山早就承认自己是“大日本主义”的批判者。矢内原忠雄认为正义是创造国家基础又超越国家而存在的客观精神。（）矢内原忠雄被迫辞职的直接原因是因为他的日中战争观。桐生悠悠因为在报纸上刊载《陋习打破论-乃木将军的殉死》引起了人们的非议。桐生悠悠认为政府大肆宣传的“日本精神”不过是不能在世界范围内使用的国内消费品。正木ひろし在中日战争爆发三个月前发行了个人杂志《近きより》文相荒木负夫强制实行的【国民生活纲要】全是四个汉字，共7条。《国家的理想》是矢内原中雄所著。1．自由教育运动的核心是（缀文教育）和（自由画教育）。2．民艺运动的创始人是（柳宗悦）。3．西田几多郎的（《善的研究》）一书是（哲学热）的中心。4．日本思想史研究的（基点）是和辻哲郎的《日本古代文化》。5．民主主义者中，石桥湛山最早开始对于（帝国主义）的批判。6．（日俄战争）胜利后，日本达到了新阶段。7．民本主义的提倡者是（吉野作造）。8．美浓部达吉是（天皇机关）说的提倡者。

　　9．教养主义出现的基础是（民本主义）的出现。10．造出“文明批判家”一词的是（长谷川如是闲）。1、自由发表自己的看法和意见常常招致2、针对言论制定一系列条条框框的规则是3、一七二二年的在言论法规方面具有划时代的意义。4、《明治大正史》的作者是5、《大学自由的历史》的作者是6、言论弹压的先驱者是7、著名的笔祸事件的相关人物有8、《海国兵谈》的作者是9、出版法于年制定10、新闻纸法于年制定答案：填空题：1、笔祸、舌祸2、言论法规3、出版规制令5、家永三郎6、美土路昌一7、歌川国芳8、林子平9、189310、1909

　　4、美土路昌一

　　1、

　　“由民权运动对”对当时的“有司专制”（有司即官僚）的情况加以批判。为了挽救这种困境，他们高举“”，并将之解释成设立“民撰议院”，籍著“民撰议院”，有司专权得以抑制，国民才可以得到幸福。是1874年（日本明治7年）1月17日，由前参议板垣退助、后藤象二郎等人，写给当时明治政府，为最初表达开设民选议会期望的一份建议书，这份建议书是指《》1889年，大日本帝国宪法制定完成．翌年1890年，政府实行了第一次帝国议会正式开设。，

　　2、

　　3、4、5、6、7、8、9、

　　“自由民权运动”的本质是的继续和发展，其目的是促进日本政治的资产阶级改革，以适应资本主义经济发展的要求。《民权自由论》用口语化易懂的语言宣传“自由、自主、权利、民权”的重要性。它的作者是。中江兆民原名笃介，出身于土佐藩一个下级武士家庭。从17岁起学英、荷、法等国语言。1871年被政府派往留学，并深受其民主主义思想的影响。中江兆民曾使用法国哲学家的《权思想，附以解说，名为《民约译解》。》宣传法国自由民

　　1875年2月上述自由民权派组织以立志舍为中心在大阪成立了全国性的结社——。中江兆民在发表于1887年的《念。》中体现了“民权是至理也”的理

　　10、

　　日本明治时期，当时的日本政府高官西乡隆盛等人提出的出征朝鲜，用武力打开朝鲜大门的政治主张，这一主张是指“”。

　　1，被称为第一人权或首要人权的是（生存权）。2,对日本近代人权和生存权的产生及发展起至关重要作用的是（麦克阿瑟）草案。3，以二战失败为开端，（日本国民）成为被保障基本人权和生存权的存在，也就是成为了行使这些权利的主体。4，（植木枝盛）所著的《日本国国宪案》可以称为自由民权运动的国家构想的私拟宪法，具备了精细规定人权的基本特征。5，松原岩五郎，于1892年，进入德富稣峰主笔的《国民新闻》杂志。发表了最初的社会探访记《芝浦の朝烟》，以此为开端写报告文学。汇集起来后以（《最暗黑的东京》）为题，于1893年11月在民有社刊行。6.（田冈岭云）写了最早介绍海涅的文章《亨利一世海涅》。7.对于废娼思想，以山室军平为司令的（日本救世军）和以矢岛楫子为会长的（纠风会）起了很大作用。8.救世军和纠风会的机关杂志分别为（呐喊）和（妇人新报）。9.1921年国际联盟总会颁布了一项条约支持废娼运动，该条约名称为（《有关禁止买卖妇女及儿童的国际条约》）。10.高桥贞树写的第一部部落史的名称叫做（《特殊部落—千年史》）。1.直接行动派的领导人是。（答：幸德秋水）2、近代日本的社会主义主要反对。（答：天皇制中专制的、军事的特点）3、平民社创刊的三原则、、。（答：平民主义、社会主义、和平主义）4.在很早以前就发现，日本社会矛盾的根源其实来源于。（答：农村）（切确的说是农山渔村）5.猪俣津南雄的和丸冈秀子的可以说是古典中的双壁。（答：《调查报告贫乏的农村》；《日本农村妇人问题——主妇&母性篇》）6.之后的马克思主义，着手解决和分析日本的历史和现状。以国家构造，经济构造为对象进行分析的代表成果是；以思想构造，文化构造为对象进行分析的代表人物是哲学家。（答：《日本资本主义发达史讲座》；户坂润）7.作为唯物论哲学者以及哲学史家的三枝博音，把户坂评价为“”。（答：新型的唯物论者）。8.户阪润是阵营中的核心人物。（答：唯物论阵营）9.户阪润与、、、等一起唯物论研究会。（答：三枝博音、服部之综、永田广智、小仓金之助）10..鹤见俊辅以性与性为轴心创作了《战争时期日本的精神史1931~1945》。（答：转向性、锁国性）1.むしろ逆に、一人ひとりが、思想や文化の面でそれの分野を拓いた創業者でした。2.その思索には、キリスト教の「神」の観念を、儒教の「天」の観念で理解しようとした跡が顕著で、「敬天愛人」の語を、日本人として初めて用いました。3.一身の独立が一国独立の基礎した。

　　4.福沢諭吉といえば、「独立自尊」という四文字が浮びます。5.福沢諭吉の主張は、『文明論之概論』ではいっそう痛烈です。6.そのなかの「日本文明の由来」の章で、福沢は、日本社会の「権力の偏重」を指摘してとどまろところを知りません。7.蓋し生を保ち死を避くるは凡ての動物に存する天性なり。8.そんな田口の史観は、名分論とはきれていました。9.『日本開化小史』にちりばめられた「進歩」の二字が、この書物のキーワードをなしていました。10.啓蒙期に端を発する翻訳の洪水時代への突入は、このような基盤あって初めて起りえた事象でした。1.无论是过去、现在还是未来，（）才是天皇统治的根基。答案：国体2.国体论由三个要素组成，分别是（），（）和（）答案：必须由天皇一脉所支配，天皇和民众的关系，民众自发的效忠于天皇。3.水户学扶植了（）的思想。答案：尊敬天皇4.1890年颁布了教育敕语.在制度与精神上都将天皇制以一定形式确定下来.5.最重要的是应对（）和（）的构想。答案：西方列强的军事防卫和在国内推行政治改革6.北一辉24岁自费出版的著作（《国体论以及纯正的社会主义》）7.请写出在作品中描述了新农村的场景，为农本主义垫定基础的作家（武者小路实笃）8.橘孝三郎人生的分水岭事件（五一五事件）9.美浓部达吉有名的学说（天皇机关说）10.请举出一本津田左右吉被禁的著作（《神代史的研究》）。1.1945年8月15日、日本的投降和对日本的占领使得思想界发生了很大变化。鼓吹战争的各种言论被取代，______、______、______等言论开始流行起来了。(民主主义、和平、文化)2.竹内好最引人注目的研究是______研究。(鲁迅)3.伊丹万作因写作__________的电影剧本而为世人所熟知。(《无法松的一生》)4.包含“杰基尔与海德”、“旁观者的抗议”的评论集是_______。(《错乱的伦理》)5.《思想的科学》是由武谷三男、武田清子、______、______、都留重人、鹤见和子和渡边慧七人创办的刊物。(鹤见俊辅、丸山真男)6《思想的科学》呼吁____________。(将哲学交还给市民)7.____________无论对于丸山真男还是对于《世界》来说，都是划时代的作品。(《超国家主义的论理与心理》)8.伊丹万作在____________中提到,被骗者的罪并不单单存在于被骗这一事实本身中，失去判断力、失去思考力、失去信念到那么容易被骗，如家畜般盲从地献出自己的一切，这种国民全体在文化上的孱弱、无意识、不反省、不负责任等等才是真正的恶。(《战争责任者的问题》)9.《世界》是岩波书店主岩波茂雄的提案，继续以“____________”作为使命，以吉野源三郎为主编，以1946年一月号为创刊号发布的综合杂志。(新日本的文化建设)

　　10.在创刊初期的《世界》，主要是旧世代的__________和__________们发表见解的阵地。(教养主义者、自由主义者)1、日本的三大教派为、、。2、伴随着近代化的进程，信仰的革新在不断推进。诞生了、、三个显著的运动。3、在近代，因为幕府对的禁止，佛教占据了正统性的地位，对社会造成了更大范围的影响。4、天理教是原属日本教派神道系统、后自立成教的日本新兴宗教之一，由大和国山边郡庄屋敷村(今奈良县天理市三岛町)妇女创立。5、日本新型宗教之一以农妇出口直子所传《神喻》为教义根据。6、出口直子在她的“”整理集《大本神谕》中写道这个世界是充满恶魔的世界，世界会变成充满野兽的世界。7、以为契机的日本开国，使得基督教的再次传入变得不可避免。8、基督教被分为、、三大派别。9、是发生教育与宗教之间的冲突的争论的导火索。10、使得真宗教团内异端教义等问题变得突出。参考答案1、佛教神道教基督教2、创唱教的丛生耶稣教的移植佛教的自我改革3、天主教4、中山美伎5、大本教6、御笔先7、培理来航8、天主教东正教新教9、内村鑑三的不敬事件10、《叹异抄》的复活1，德富苏峰的“平民主义”历史观对明治维新的革命性给予了积极的评价，反对（王政复古）的历史观。2，日本明治维新时期宣扬国粹主义的杂志是（《日本人》）3，在宣扬国粹主义的美术领域留下巨大足迹的日本美术家是（冈仓天心）4，日本明治维新时期政教社在地理学领悟的著作《日本风景论》的作者是（志贺重昂）5，日本明治维新时期国粹主义的团体代表被称为（政教社）6，启蒙思想家同时兼有另外一个什么身份（官僚）7，德富苏峰提出的“平民主义”是以哪个组织作为宣传阵地（民友社）8，国粹主义产生的契机是什么？（列强入侵，民族危机严重）9，《近时政论考》中，对内是什么要求（国民的统一）10，明治时期的青年呈现什么特征（阶级性不明显，并且向西方学习热情高涨）

　　二.名词解释社会医学：

　　青鞜社「八紘一宇」大众产品合祀大正民主：“笔祸”“自由民权运动”全国水平社:讲座派：寄生地主制：天皇机关说语言守护的使用方法废佛毁释国粹主义：三.简答题简要介绍一下优生学的主张。简要叙述女权主义、女性主义、新女权主义和新女性主义所提倡的内容。桐生悠悠的和平论中，主要包含了哪些内容？福沢の[富翁自伝]と河上の[自述伝]はいずれも随筆が、両本は全く対蹠的な性格を持っています。それはなぜですか？在大量出现的恋爱论中，哪位作家的什么作品获得了最高评价？此作品的主要内容是什么？“三一运动”的意义是什么？你认为言论法规的制定有必要吗？为什么？请结合大日本帝国宪法的内容说明为什么”自由民权运动的结果是失败的。1946年2月3日，麦克阿瑟命令幕僚起草宪法草案同时提出了制定宪法的三项原则昭和前期的日本人为什么十分钟爱马克思主义？为什么福泽渝吉说“一人之自由独立关系到国家之自由独立”？会泽安所谓“国体”是在借鉴了哪类学者的思想基础上加以发展，最终达到什么样的目的？日本在二战后初期，思想界发生了什么变化？培理来航之后，尽管传教活动火热开展，但是日本并没有成为信奉基督教的国家。教徒的人数以不到总人数百分之一的状态缓慢推进。这意味着基督教不能改变在日本列岛上生活的人们的信仰。请简述造成这一现象的原因。简要概括平民主义

　　

　　

篇六：平冢雷鸟与日本近代女性解放运动

　　AResarchonJapaneseModernFeministMovement

　　作者：杨本明作者机构：上海理工大学外语学院,上海200093出版物刊名：上海理工大学学报：社会科学版页码：48-51页年卷期：2016年第1期主题词：女权主义思潮浪漫主义诗人青藉平琢雷鸟

　　摘要：明治维新以后，随着西方自由主义思潮的流入，日本近代女性开始了朦胧的自我觉醒。尽管她们反对男权的抗争在“家族制度”和“国族主义”的双重夹击下显得步履维艰，但是她们作为一个勇于自我言说的性别群体终于浮出了历史地表。通过日本近代女性对男权的抗争历史，梳理了日本近代女权主义运动的流变过程，检视了日本近代女权主义运动的重要历史价值和现实意义。

　　

　　

篇七：平冢雷鸟与日本近代女性解放运动

　　浅谈20世纪初的妇女解放运动

　　04级历史

　　王慧

　　1053404099

　　【摘要】伴随着新文化运动的激荡，在辛亥革命特殊的历史背景下，特别是在西方妇女解放思潮的影响下，中国的妇女进入了一个近代化的新时期。伟大的中国女性在20世纪初的中国历史舞台上演出了一场惊天动地的话剧，显示了中国妇女独特的魅力和巨大力量。本文试从政治、教育、婚姻、服饰等方面出发简单论述中国的妇女解放运动。

　　【关键词】政治、教育、婚姻、服饰

　　中国的女子在漫长的封建社会中，地位及其的低下，常常被一些封建的伦理和思想紧紧的束缚喘不过气来，只是男子的附属品，俗话说“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”，当时的女子就是这样依靠男子来生活，小时靠父亲，大了靠丈夫，老了靠儿子，根本没有政治，婚姻自由等任何权利。然而斗转星移，在辛亥革命历史背景和新文化运动的激荡下，中国妇女的女性意识萌发，伴随着欧美风雨的催化下，解放慢慢走上了一条艰难的发展道路。

　　一、政治思想：

　　传统道德要求妇女不问国事，恪守妇道，而这一时期的妇女最引人注目的莫过于是对政治角色的追逐了。清朝末年，面对强国对本国的觊觎，本国皇室的腐朽衰落，救国成了不仅是男性的光荣任务，也成为了妇女们的崇高理想和实践的最高角色目标，此时的中国妇女对于国家命运前途的担忧，对于政治的参与热情空前的高涨起来。

　　当时的《女子世界》杂志大力宣传救国存亡的爱国思想，指出当时中国已到了最危急的紧要关头，“什么俄罗斯、英吉利、德意志等国，个个都似出林之虎，张牙伸爪，扑将过来，将千年昏醉的睡狮乱咬，弄得鲜血直淋……气息只存一线”1号召妇女们担负起国民应尽的责任。这些宣传政治性强，具有鲜明的反帝色彩，对妇女投身到政治爱国救亡的运动中起到了积极的推动作用。

　　在20世纪初的拒俄运动，反美拒约运动，保路运动，救蒙运动等救国运动中，先进的巾帼英雄们怀抱大志，现身救国，毫不退却。1901年，中国爆发了反抗沙俄妄图霸占我国东北的拒俄运动，上海爱国人士在张国集会，力主拒俄。青年女子，薛锦琴慨然提出“今日救急之法，当上下合为一气，以国家事为己身之事，并要求撤换谈判大臣。”1905年4月反美拒约运动逐步在全国展开，上海、江苏、浙江、广东一些女性投入到了这场轰轰烈烈的爱国运动中，发挥着自己最大的余热。1905年7月，上海女性上百人聚集起来，商讨反美办法。先进的女性不仅投身于反帝运动中，还积极参与资产级革命派领导的反清运动中。1905年后，女界又活跃于各地的保路运动中，为反清政府变相出卖路权的行径，以上海为中心的江浙两省女界展开集会演讲，集资认股，组织团体，通电请愿等一系列活动。1907年11月，上海女界保路会和女国民拒款工会宣布成立，带领江浙女界进行“拒绝外款，为保主权”的斗争。但是激进的革命妇女大多以同盟门会或光复会为依托，从事反清活动。据统计，参加

　　1《女子世界》，

　　1904。

　　同盟会女会员总计约为59人，包括何香凝、秋瑾、吴亚男等人。2光复会女会员有秋瑾、沈警音等27名女性。例如秋瑾兼有同盟会和光复会两个组织的会员身份。3

　　在反清民主革命中，知识女性更是巾帼不让须眉，他们表示愿与男同胞“戮力同心，和舟共济，扫前障碍，求来日之自由”。于是为了为祖国尽一份义务，为了求女同胞的自由，沈佩贞创办了“女子尚武会”，他认为“人民者，固概括通国之男女而言，既然如此，何以对国家男子有当兵之义务，而女子无有也？”在这中秋瑾是一位杰出的代表之一了。在1905年，秋瑾留日的第二年，孙中山自欧洲抵日，即与宋教仁、陈天华、黄兴商谈与华兴会合作事宜，在东京赤版区阪本金弥宅，举行中国同盟会成立大会，中山先生演说“革命之形式与方法”。秋瑾由冯自由、梁幕光陪同，晋见孙中山先生，填表“秋英雄”正式宣誓加入同盟会。秋瑾在《女权歌》中说“吾辈爱自由，勉励自由一杯酒，男女平等天赋就，岂甘居牛后”她厌恶那些“足儿缠的小小的，头儿梳的光光的，花儿、朵儿、扎的、镶的、戴着、绸儿、缎儿、漆的、盘的、突着、粉儿白白，脂儿红红的，涂抹着，一身只靠男子，吃的穿的都靠男子的女子的生活方式。4他喜欢男女平等，女子也有参政的权利，施展自己的报国大志。孙中山先生特别推崇她为“女侠为中国模范女性，是个不可多得的人才”5秋瑾是妇女解放的典型代表和楷模，同时也是我们当代女性自强学习的典范。

　　妇女的政治解放不仅仅体现在救亡图存，民族振兴，抨击满清政府的腐朽统治上，而且还公开的挑战传统性别观念对女性的歧视，积极的宣传参政思想。在以前的封建社会里，广大女性毫无政治权利，甚至是不过问政事的“牝鸡司晨，唯恐家之索”“妇无公事，休其蚕桑”，妇女的职事是“无攸遂，在中馈”，“无非无仪，为酒食是议。”对于这种偏议女性的传统定别定位，辛亥时期的知识女性以“天赋人权”说进行了辨证批驳，她们认为男女不仅在人格上平等，就是在政治地位上也应该是平等，依照这样的道理，女子理所当然的应享有参政的权利。“女子既然与男子同样也有纳税的义务，就应当与男子一样有参政的权利，因为权利与义务是统一的，没有只尽义务不享权利的道理”。6从义务与权力关系的角度有力的论证了女子应该享有参政的道理。辛亥革命以后各种妇女报刊更是大肆宣传女子参政权，甚至有的还指出妇女参政已经成为了一种不可抗拒的世界潮流。并提醒国人：早在辛亥革命时期，我国一些先进的女性便为挽救祖国危亡而“奔走海外，提倡革命，担任革命事情，不辞劳苦，”因此他们在革命成功之后，就应当享受参政的权利“参政是女子本分应作的事，并不是格外的要求，是女子应有的，也是女子应争得的”。还有的根据进化论学说，指出恢复女权，要求参与权，成为社会发展的必然趋势；“女子之参政权，为人类进化必然之阶段，今日不实行，必有他日；则与其留日后之争端，不若趁机立完全民权之模范。7女子参政，势所必然，昭然若揭。

　　妇女报刊舆论宣传“词义明切，足发肯梦”为大多数尚在中世纪愚昧落后境地的沉睡中的中华妇女打开了一个新的生活天地，唤醒了部分妇女的政治意识，她们冲破了家庭的樊篱，或滕诸笔墨或宣之演说或结团体参政或束发从军，据记载，参加辛亥革命后北伐军的妇女就超过1000人。

　　先进女性的政治意识与时俱增，她们深信专制既然已经被铲除了，争取公民地位便是居全国公民之半的妇女求得自身解放的“第一步事业”。于是她们谒见总统，要求女子享有参政权，苦心请愿，争取法律上的“男女平等”，并且联袂北上，要求确定女子选举权。虽

　　2沈智，

　　《妇女解放史问答》，

　　杭州浙江人民出版社，

　　3浙江辛亥革命回忆录(续辑)，

　　杭州浙江人民出版社，

　　4秋瑾，

　　《秋瑾集》，

　　中华书局，

　　5孙中山全集，

　　北京，

　　中华书局，

　　6《女子世界》，1904年

　　《论女子享有参政权》，1905年

　　7《妇女时报》，

　　1912年

　　1986年。1984年。1960年

　　然“民初”的妇女参政生活获得了明显的成就，取得了短暂的参政角色，但是从事参政生活的妇女大多是上层知识分子，没有涉及到广大的劳动妇女。

　　二、教育改革

　　传统社会倡导的是“女子无才便是德”，但是在辛亥革命期间，许多女子都认识到了求学的重要性，认为“中国女子之无权，实由于无学即以无学无权则欲女权，则必先兴女学”8。同时《新女界》以极大篇幅论述了女学与国学的关系，炼石在发刊词中明确指出了提倡女子教育的重要性：“欧美诸强国对于女界实行开明主意，与男子受同等教育…基国始得民宜，其国争发展，日益强盛。”还认为：“日本在明知维新前，他过女界除未缠足，其余黑暗情形较之中国还甚几倍，他进步急速的缘故是由于提供女学，把欧洲文明输入日本”9并且提出，中国欲文明富强，必须要兴办女子教育，强调好的女子教育是国民教育的基础，家庭教育的基础。而在漫长的封建社会中，女子的地位及其底下，常常被据于学校大门之外，所接受的只能是一中“闺阁”式的教育，教育的内容也仅仅是一些封建传统道德中的三从四德等的封建教育。到了近代随着西方教会女校的兴办，以及甲午战争后维新派许多有识之士的觉醒，才逐渐意识到兴办女学的重要性。

　　1898年5月31日，纪元善在中国上海城南创办了中国历史上第一所中国人自己的女学堂——纪正学堂，慢慢的中国女子学堂开始走上了艰难的发展道路。直到1906年在民间女学力量几件强大的驱动下，慈禧太后迫于压力，面谕学部兴办女学，1907年学部奏设女学，拟定《女子师范学堂章程》39条及《女子小学堂章程》四章26条。对女子师范及女子小学堂在办学宗旨、入学年龄、课程设置、修业年限、培养目标等方面做出了详细的规定和明确的要求，这就标志中国女子学校在学制上取得了合法的地位。虽然这个学校是男女生完全分校的双轨学制，虽然这个章程还带有非常强烈的封建色彩，但毕竟女子教育的风气已开，妇女第一次获得了法定的受教育的集会和权利，客观上推动了中国女子教育的发展。直到1909年，全国已经开办的女子学堂达到308所，女学生14054人。

　　10这个时期，中国女子的职业教育也取得了初步的发展，1907年夏，上海公立幼稚社根据吴朱哲的建议，设立保姆传习社，所设科目包括保育法、儿童心理学、教育学、修身学、谈话乐歌、图画、手工、文法、算术、理化等。1908年，上海西门子成立了中国女子体操学校，1909年，在江苏又成立了专为女子而设立的美术专修学校，这些学校的建立将“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的封建礼教完全打破，让女性初步感受到自己并不是男子的附属品，而是具有独立人格的人。

　　1911年，辛亥革命推翻了满清封建帝制建立了中华民国，民国政府于1912年由民国教育部颁发了《壬子学制》，后陆续又颁布了各种学校校令，综合其来又成为了一个系统，谓之“壬子葵丑学制”。这个学制相比清末的葵卯学制一个显著的特点就是女子教育在小学阶段可与男子同校，但到女子高小以上可以设置女子中学，女子师范学校和女子高等师范学校等。很明显，他的提出意味着两性双轨学制的根基松动了，随着五四前后思想解放和女子平权运动的发展，女子教育也出现了许多新的情况，如1919年北女子师范学校改组成为北京女子高等师范学校，蔡元培在北大，过郭秉文、陶行知在南京高等师范学院首先招收了女生，而且女子职业教育和社会教育都有了很大的发展与突破。这些情况表明了女子教育的平等问题在新学制下得到了进一步的解决和发展。1919年10月在第五次全国教育会联合会决议案节录中曾专门提出改革女学决议案，指出男女教育理论实际上均不应为严格之区分，况共和

　　8舒新城，9炼石全集，10舒新城，

　　《中国近代教育史资料》《中国近代教育史资料》

　　人民教育出版社中华书局人民教育出版社

　　1987年1985年1987年

　　国家男女都有受平等教育的全力，受教育者不宜受歧视。不仅如此，此时已有专为女子开设的大学。截止到1919年，中国共有三所女子大学。

　　虽然都是教会创办的女子大学，但也体现出社会对女性教育的一中支持，最起码不是反对的态度。至此中国女性从封建传统道德的束缚中解放出来了，女子解放运动又走上了新的道路。

　　三、婚姻自由

　　笔者认为，女子的婚姻解放主要体现在两个方面。一是恋爱婚姻自由，二是离婚自由。首先，在恋爱婚姻自由的问题方面，中国传统男婚女嫁的旧式婚姻，遵循的是“父母之命”“媒妁之言”，根本谈不上所谓的彼此之间的自由交往，更谈不上双方培养感情了。许彦之在谈男女交往时，就指出婚姻不良的救治办法就在与婚姻自由，他痛斥传统婚姻的弊端，认为由于平日不许男女间的交往，婚姻自由是不会成功的。罗伦也认为增高自由结婚的程度，大学必须为女子开放。此为，潘供展从女子人格出发，认为从前的婚姻“为非是守了门户开放”“金钱主义”“势力主义”的拍卖婚姻，买牌子的婚姻，是剥夺了女子人格的婚姻。只有实行法治的婚姻自由，男女可以自由的选择配偶，妇女可以改嫁，一夫一妻制共同参加社会活动，这样社会才能进步，女性才能实现法律上的平等。

　　中国内地最早的征婚广告1902年6月26日，天津大公报刊登了内地历史上第一则征婚广告：今有南清志某君，北来游学，此君尚未娶妻，意欲访求天下有志女性，聘定为室，其主意如下：一要天足，二要通晓中西学术门径，三聘取仪节悉照文明通例，尽除中国旧有之陋俗，如有能合以上诸格及自愿出嫁又又完全自主权者，勿论满汉新旧贫富贵贱、长幼女均可，请既邮寄亲笔复函。若在外埠能附寄大著或玉照，更妙，信面写AAA，托大公报馆或青年会二处代收。而我们也可以从这则征婚广告中看出，为了要找到心中理想的妻子，可以公开的去登征婚广告，体现出了这一时期已经开始了自由恋爱，而他的择偶标准，无疑也一领时代潮流，反映处当时先进人士对新女性的要求，第一要生理上健康自然，不能是缠足的小脚姑娘。这也可以看出一些男性已经开始逐步的解放着女性。第二在只是方面，不再是要求女性精于女红、家务一类技能，而是要求具有一定的知识文化储备，接受过西方知识的熏陶。而且，广告中对于女子的民族、门第、年龄、外貌等并没有提出特别的要求，这也体现出了进步男士对当时女性的要求不再是讲求门当户对，转而更加关注女性的个人内在修养，择偶要求的改变从很大程度上影响并决定这当时女性的学习方向，客观上起到了解放女性的作用。另一方面，离婚的自由：中国旧式的婚姻没有完全法律意义上的离婚概念，只有“休妻”的习惯，而且还规定了所谓“七出”的理由，不顺父母、无子、淫僻、嫉妒、恶疾、多口舌、窃盗。可见，对于妇女来说，被休是一中莫大的欺辱，而妇女自己是无法根据自己的意愿选择结束婚姻的。对此，一些先进的知识分子指出，自由离婚也是婚姻自由不可缺少的一部分。1920年11月，陈望道在《我想》中提出，“既然要自由结婚，就该要求自由离婚，不然岂不是未结婚时要自由，结婚了便不要自由了吗？这样还可以说是一个爱自由者吗？也许有人说可以自由离婚，爱情便吴保障，这也许是道理，但换一面看，又不是因无保障更会细护爱情吗？”11胡适在贞操问题中还特别对寡妇再婚表示赞成，“寡妇应否再嫁全是个人问题”。12此外，一些激进人士觉得，离婚走出家庭仅是摆脱包办婚姻的束缚，寻找个人理想生活的必然渠道，也在一定程度上具有反封建反传统的意义。因此她们便身体力行，与包办婚姻脱离。陈独秀是包办婚姻的受害者，他年轻时由母亲做主娶高晓岚为妻，二人故因为志向不同常常发生争吵，后来陈独秀离家去参加社会工作，并且大胆的与高晓岚同父异母的

　　11陈望道，《陈望道文集》第一卷12《五四时期妇女问题文选》

　　上海人民出版社

　　北京

　　三联书店

　　1979年1981年

　　妹妹高君曼结为夫妻。同样，鲁迅也是包办婚姻的受害者，当年鲁迅的母亲为鲁迅选择朱安做妻子，鲁迅与她根本没有感情基础没有共同语言，便把她当作母亲的礼物敬而远之，二人的心中都留下了苦闷与酸楚，后来鲁迅突破樊篱与许广平结合，在和谐的家庭生活中度过了生命的最后十年。可见，一些进步人士在用实际行动与中国旧的婚姻制度做抗衡，为中国离婚自由做出实际的表率。

　　一些知识分子关于离婚自由特别是离婚自由的正方主张对于反对封建传统规范倡导婚姻观念变革，推动妇女解放运动，都发挥了积极的重要的作用，这些作用既表现在思想变革上，又表现在社会生活中，比如1931年清逊帝溥仪的妃子文秀提出与溥仪离婚，并且最终得到确认，这一事件曾被世人称为数千年来的第一次“妃子革命”，这使人明显感觉到了社会的进步与女性社会地位的提高。

　　四、服饰新潮

　　衣食住行的风俗文化中，服饰历来是涉及方面最为广泛的，最能够迅速与直观的反映社会风尚的部分之一了。女性服饰的变化从一个侧面反映了女性生活的变化，折射出了时代的风云变换，体现了妇女的解放，凸显了人性化、个性化和近代化的时代特征。

　　作为一中民俗、一种文化，服饰既有其传承性又有其变化性，在君主专制的严格控制下，女性的服装服饰相对来说比较稳定，但其仍是缓慢流动的活水。20世纪最初10年是清王朝统治的最后十年，由于伴随着清代统治的日趋衰落，西方文化的不断深入，政治变革、经济发展及东西文化的进一步交流，女子的服饰有了更多的变化，不断的更新，式样的翻新主要体现为服装肥瘦长短、领袖尺寸、纽带位置、衣裤鞋帽搭配的变化以及色调的匹配等，女子崇尚男装的风气流行一时。为扫去女性柔弱的风气，众多女性纷纷开始穿着男装。在封建社会中，女子没有经济来源的支撑，必然处于男子的掌握中，在男尊女卑的社会中，女子也只能与取悦男子而生存在社会当中，为了更好的取悦男子，女人也只能把自己的脚越缠越小，直至成为“三寸金莲”为止。直到近代才开始废除了缠足这一陋习，清末明初便出现了与天足相匹配的放足布鞋、革履与丝袜，至20年代，高跟鞋开始流行，几乎成了与旗袍相配套的服饰。高跟鞋使女性的身材显得高挑挺拔，平添了许多的妖媚，深受女性的欢迎。传统女性服装是崇尚一中隐蔽的思想，将女子所有身体部分都隐藏在衣服里，不能有裸露部分在外，否则就将被视为放荡或淫浪不堪，而到20世纪后出现的旗袍则完全打破传统观念束缚，将女性线条美完全显露出来，腰身收紧，曲线突出高至大腿的下摆分叉更是显得十分大胆，几近离经叛道。由此我们也可以看出当时社会对于女性服饰审美观念的改变，女性从传统的服饰束缚中得到了解放。

　　通过以上的分析论述可以很明显的看出，20世纪初的女性，无论是在政治教育婚姻和服饰方面上的地位都有了明显的提高，妇女被从传统封建观念中解放出来。那么，造成这种妇女地位提高的原因是什么呢？首先，我认为这一现象是近代封建自然经济的解体和资本主义在中国的发展所造成的。在中国封建社会中，男耕女织的自然经济体系占据着主导地位，所谓的“织”是指纺织业，是当时女性的主要劳动产业之一，但是这种劳动大多以家庭为单位的个体劳动，只是为了满足家庭生活需要而进行的劳动过程，即使有剩余的纺织产品被用作交易，这种交易所获得的利益业是十分微弱的，所以这种纺织劳动不能创造足够的产值以维持家庭生活各方面的支出。而在封建自然经济中，女性极少能够在社会中独立的工作养家糊口，甚至不能抛头露面的从事社会工作，也就是说，女子没有独立的经济来源，不能自己独立的生存，她们必须依靠家庭中的男性成员才能够生存下去，所以，女性成为了男性的附属品，开始取悦男子来维持生存。直到鸦片战争之后，中国的封建自然经济开始解体，为资本主义的发展奠定了基础，而且采用先进的机器生产与雇佣成产方式的外国资本主义的外国

　　资本主义企业，利润非常的丰厚，于是就刺激了中国的一部分官僚、地主和商人投资与近代资本主义企业。中国近代资本主义地产生出现打破了“男耕女织”的自然经济的模式，中国逐渐的被融入了世界资本主义的附庸，于是对近代一家一户的生产单位是一个巨大的打击，当然对男人来说更是一个沉重的打击，因为女人不在是在男人的庇护下生活了，在机器生产的物美价廉的商品充斥着中国市场，使得中国农民自身所生产产品受到了严重冲击，直接影响到了他们男耕女织的家庭生活，自己织出来的东西耗时耗力，投入了大量的劳动时间却被机器生产的物品冲击的卖不出去，赔钱赔时间，于是她们愤愤地走进了近代资本主义性质的企业中，用买劳动力来获得相应的报酬，来维持生活。然而由于近代企业中，纺织业是最为发达的工业，而且女性有长期从事了纺织工作，因此到了近代女性是最为受欢迎的工人。女子出来工作，自己能养的了自己，自己能维持自己的生活，从此不用靠男人来吃饭了，这就违背了当初用缠足来束缚妇女在家的初衷，但是家庭的重担使得男子不得不让妻子去工厂工作来维持家庭生活，从此女人开始在外抛头露面。女子职业学校的兴办更为女子从事工作提供了良好的途径，使他们有了更好的素质去争取工作，甚至是与男子强工作。于是女性越来越独立，越来越有资格去争取政治，经济等其他方面的权利。

　　其次，这一时期西方妇女解放思潮高潮迭起，西方妇女的解放思想，为中国的妇女解放提供了依据和方法，比如我们先前提到的，一些先进的知识分子就是利用天赋人权，权利与义务的关系等来外女性的解放来来找依据的。不仅这样，西方妇女的解放运动也为中国妇女提供了见解，使得她们开始寻求政治上的解放和独立，提出了几千年来中国的妇女想都不敢想的参政权，这对中国的被压抑了数千的年妇女来时是一种精神上的解脱。而且对中国的男子也起到了思想启蒙作用。“近代的不缠足运动与女性的自觉没有关系的，几乎主要是男性的倡导。”中国不缠足运动的首倡者——维新派人士康有为在1882年在家乡创办了中国第一个“不缠足会，”现将自己的女儿和侄女放足。逐渐的倡导放足，这显然体现了男子对女性的尊重。

　　综上所述，中国的妇女解放道路虽然充满了艰辛，但也取得了一些实际性的成果，虽然一些权利还只停留在一些知识女性的中，但毕竟与先前相比可以说是取得了不朽的成绩了，比如女子在政治上也获得了一些权力，参与国事；比如女孩子与男孩子有同样的权利共同上学，还为女子成立了大学，成立了专为培养女子职业素质的职业学校；女子有了离婚自由，结婚自由，再也不受传统的包办婚姻的毒害了；比如女子可以穿显现自己独特身材的大腿分叉的旗袍了等等这些都是以前所没有了的，都是经过妇女们的努力才获得的，女性的解放对后来的中国社会的发展真是功不可没，起到了巨大了推动作用，然而，女性的解放还没有停止，还的继续……

　　参考书目：

　　1：《论提倡女学之宗旨》，1904年5月20日《大公报》。2：陈东原：《中国妇女生活史》，上海书店1984年版。

　　3：杜学元：《中国女子教育通史》，贵州教育出版社1996年版。

　　4：夏晓虹：《晚清女性与近代中国》，北京大学出版社2004年版。。

　　5：李焱胜：《中国报刊图史》，湖北人民出版社2005年版。

　　6：素玲：《教育与女性》，天津古籍出版社2005年版。

　　7：张莲波：《中国近代妇女思想解放历程》，河南大学出版社2006年版。

　　

　　

篇八：平冢雷鸟与日本近代女性解放运动

　　国际奥委会主席还邀请了26位妇女专家在国际奥委会得妇女与体育工作组体育仲裁法庭奥运会协调委员会奥林匹克团结委员会体育与环境委员会顾拜旦委员会大众体育委员会新闻委员会医务委员会广播与电视委员会运动员委员会文化委员会国际奥林匹克学院委员会等专门委员会中任职

　　第十七章妇女解放运动与妇女体育

　　本章要点对妇女的压迫与歧视是一种长期存在的历史现象。从法律上和事实上以全面的、持久不懈的行动谋求男女平等的实现，是当代世界不可抗拒的历史潮流。当代中国的妇女权益保障事业，逐步地由不完善走向比较完善。妇女权益保障事业得到了法律的系统、全面的支持。妇女的生活方式取决女性天然具有的生理心理特点和长期社会历史原因。妇女解放运动促进了女子思想和身体的解脱，促进了妇女体育的大发展。而妇女体育的兴起，标志着妇女解放运动进入了一个新的阶段。在国际体育组织的积极推动下，参与奥林匹克运动等国际赛事的女运动员人数、女子项目数不断增加，国际竞技体坛已出现了性别平等化趋势1949年以来，女子竞技水平长期超过男子，而中国妇女在参加大众健身活动方面与男子相比还有一定的差距。经过多年的艰苦的努力，妇女们终于在这些国际体育组织和国家体育管理机构中占据了一定的地位。妇女体育的发展得益于经济与社会的发展所提供的更多的机会，妇女解放运动对妇女社会形象的改变，妇女体育的法律保障，妇女自身健身意识的增强，以及大众传播媒介对妇女体育的关注等因素。妇女体育的道路还很漫长，在还没有完全实现男女平等的今天，妇女还需要靠自己的努力来证明自己在体育方面的创造才能。第一节妇女解放运动概述一、妇女压迫与妇女歧视的长期存在人类社会是由男人和女人组成的，父权社会以后妇女的社会地位发生了变化。在远古的原始社会，女性不仅在人口生产而且在物质生产中起着主导作用，由此使原始社会成为以女性为中心的“母系社会”。但是由于原始社会生产力极其落后，所有社会成员必须共同生产、互相依存、不可能有特殊的利益要求，因而，无论是女性还是男性都不是作为一个具有自我意识和相对独立性的社会阶层面存在的。男女不平等和性别歧视是人类社会发展到一定阶段的产物。在一个漫长的历史时期中，妇女始终处于依附于男子的第二性的地位，这是有其深刻的社会经济根源、阶级根源、宗教根源和思想根源的。封建主义制度在中国实行了两三千年之久，一切以男性为中心的宗法等级制度十分强调男女、夫妻之间的尊卑、主从之别。妇女被排斥于政治生活和公共事务之外。即使在家庭生活领域，妇女也完全从属于男性。所谓“三从”即“幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”，即幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”，正说明了妇女的一生，从生到死，都是在男权支配下度日的。封建法律甚至在刑事责任上也公然维护夫权统治，夫犯妻须减等处刑，妻犯夫须加等处刑。这一切，又被一整套有关乾坤、天地、阴阳的伦常观念蒙上了强烈的宿命论的色彩，似乎男尊女卑是天然合理、不可更易的。以农业文明为基础的私有制社会的出现打破了人类的平衡，使历史的天平

　　1

　　更偏向于男性，女性则成为男性的依附物。这是因为，就人口生产和物质生产这两种生产来说，物质生产更具有决定性意义。离开了物质生产，人口就不可能生存。同时，人口生产一般是在家庭这种初级的社会空间形式内进行的；而物质生产则是以多人联系的较高层次的社会空间形式进行的，更具有社会性。在以农业生产为基础的私有制社会里，特别是在一家一户小农经济发达的封建社会里，男子由于其体力的发达和不承担人口生产的重负，而在物质生产中发挥着主导作用，不仅在家庭而且在整个社会都居主导地位。同时，由于生产力比原始社会发达，剩余产品的出现，使女性有可能不直接从事物质生产而主要从事生育子女和家务劳动。这样，在物质生产进而在社会中占主导地位的男性以及以男性为中心的社会看来，生育子女和从事家务没有任何社会价值，女性只是依附于男性而存在的，只是受男性支配，成为男性满足性欲和为丈夫繁衍后代的工具。女性作为依附者，丧失了平等的社会权利，更没有任何特殊的利益要求，成为没有任何独立性和自我意识的存在。二、妇女解放运动的兴起18世纪末的法国大革命，是妇女解放运动的真正起点，从此改变了男人走向社会——属于群体；女人滞守家庭——属于男人，这个男人和女人都默认的“契约”。女人开始向“人”回归。在长达二百年的时间里，围绕着政治、经济、文化、教育、家庭和社会生活的性别平等，开始了全球性的妇女解放运动，并取得了辉煌的成就。近代机器大工业和社会化大生产的工业文明的出现，为人类重新恢复平衡提供了可能、这就是，妇女从家庭四壁的圈围中解放出来，进入公共劳动和社会生产的广阔天地。女性参与物质生产，创造社会价值，获得自己的生活来源，因而成为社会中一分子；开始享有平等的社会权利。男性再不能以完全蔑视的态度看待妇女厂，男性为中心的社会也开始得以变革，向着男女平等的现代社会迈进。从法律上和事实上以全面的、持久不懈的行动谋求男女平等的实现，是当代世界不可抗拒的历史潮流。1979年第34届联合国大会通过的《消除对妇女一切形式歧视公约》第3条指出：“缔约各国应承担在所有领域，特别是在政治、社会、经济、文化领域、采取一切适当措施，包括制定法律，保证妇女得到充分发展和进步，其目的是为确保她们在与男子平等的基础＿行使和享有人权和基本自由。”妇女占人类的半数，妇女的法律地位和在实际生活中的地位、权利的享有和行使的水平；是人权状况的显明标志，是社会进步的重要尺度。马克思指出：“每个了解一点历史的人也知道，没有妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革，社会的进步可以用女性（丑的也包括在内）的地位来精确地衡量”。①二百年来的妇女解放史证明了这一论断。三、中国妇女的解放事业绵延两千年的中国封建社会，一直充斥着男尊女卑的思想，造成了妇女顺从、导法的社会心理，传统的伦理观念直到今天仍然影响着中国妇女的价值标准。这种价值标准也无疑地反映在中国妇女对现代体育的认识，乃至参与等诸

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　　多问题上。中国妇女权利意识的觉醒发端于19世纪与20世纪之交，妇女运动的兴起与民族民主革命基本上是同步的；其动力固然来自中国社会内部，同“欧风东惭”的影响也有一定的关系。在争取妇女权利的问题上，初始阶段的目标是极为有限的，甚至是由一些男性学者提出的，如康有为、林纤等人倡导的“不缠足”运动。“兴女学”运动等。康有为在《大同书》中历数“妇女之舌”，认为只有男女平等才能实现大同盛世。辛亥革命前后，争取女权从过去少数人提倡发展成为具有相当群众规模的运动.当时一些妇女团体争取的目标，主要有妇女的交友权、婚姻自主权、受教育权和参政权等。随着封建帝制的结束，自由、平等的观念开始得到比较广泛的传播，束缚妇女的封建礼教受到一定程度的冲击、1915年，全国各类学校已有女生18万人。在女性参政问题上，也有微弱的进展，成果并不显著。1919年的“五四运办”揭开了中国新民主主义革命的序幕。在民主和科学的旗帜下，妇女解放和婚姻家庭制度改革是当时的思想启蒙运动的重要内容。大革命时期，妇女运动蓬勃兴起，争取女权的呼声日益高涨。中国共产党提出：“废除一切束缚女子的法律。女子在政治上、经济上、社会上、教育上，一律享受平等权利。”1927－1949年，在中国共产党领导的革命根据地中，在实行各项社会民主改革的基础上，妇女的社会地位和家庭地位发生显著的变化。这一切便是20世纪后半期中国妇女地位全面提高的历史前奏。新中国成立后，中国妇女解放更受到法律的保护。1949年的《中国人民政治协商会议共同纲领》宣布：“中华人民共和国陵除束缚妇女的封建制度。妇女在政治的、经济的、文化教育的、社会的生活各方面，均有与男子平等的权利。实行男女婚姻自由。”1954年颁行的第一部《中华人民共和国宪法》，重申并且进一步完善了上述规定。1950年刚中华人民共和国《婚姻法》，是新中国成立后颁行的第一部具有基本法性质的法律。婚姻自由。一夫一妻、男女权利平等和保护妇女和子女的合法利益，是该法的重要原则。这一阶段颁行的各种法律、法规，特别是有关选举、劳动、教育等法律、法规，都是以男女平等为其立法原则，禁止性别歧视的、不仅如此，许多法律、法规还根据具体情况，制定了对妇女的权益加以特殊保护的条款。改革、开放以来，经济建设和民主与法制建设的进展，大大地巩固和发展了妇女立法的成果。现行宪法第48条规定：“中华人民共和国妇女在政治的、经济的、文化的、社会的和家庭的生活等各方面享有与男子平等的权利。“国”家保护妇女的权利和利益，实行男女同工同酬，培养和选拔妇女干部。”第49条规定：“婚姻、家庭、母亲和儿童受国家的保护。”改革开放初期颁行的一些重要法律，如《中华人民共和国全国人民代表大会和地方各级人民代表大会选举法》《中华人民共和国刑法》《中华人民共和国刑事诉讼法》《中华人民共、、、和国民事诉讼法》、第二部《中华人民共和国婚姻法》等，在有关领域赋予妇女与男子完全平等的权利。中国政府在《执行提高妇女地位内罗毕前瞻性战略国家报告》中，列举了1985年以来使女性的法律地位得到进一步巩固和提高

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　　的法律、法规。1992年颁行的《中华人民共和国妇女权益保障法》，是中国妇女立法史上一个新的里程碑。制定《妇女权益保障法》是在改革、开放的新时期中保护妇女权益的客观需要，也是中国应当履行的条约义务。作为《消除对妇女一切形式歧视公约》的缔约国，理应按照该公约的要求，“制定法律，保证妇女得到充分的发展与进步”。该法的宗旨是全面确立保障妇女权宜的法律机制，在社会主义现代化建设的过程中进一步实现男女平等。这部法律通过各种保障性的、协调性的、制裁性的和补充性的条款，将现行宪法、法律中有关男女平等，保护妇女权益的规定加以系统化、制度化和具体化，在各项妇女立法中处于基本法的地位。总之，当代中国的妇女权益保障事业，逐步地由不完善走向比较完善。妇女权益保障事业得到了法律的系统、全面的支持。有关妇女权益保障的执法机制、监督机制比较健全《妇女权益保障法》颁布以来，在全国范围内建立了一套保障妇女权益的机构，从中央到地方各级，形成了一个巨大的、比较严密的保障妇女权益的网络。目前，国务院设有妇女儿童工作委员会，协调和推动政府有关部门贯彻执行妇女、儿童立法，做好妇女、儿童权益保障工作。90年代以来，各地成立了不少旨在保障妇女权益的民间的、公益性的机构，一些让会团体对妇女权益保障问题较前更为关注。妇女权益保障方面的国际合作，也得到了相当的发展。第四次世界妇女大会召开后，中国的妇女权益保障事业又获得了不少新的进展。例如，在政治权利方面，妇女参政的规模较前有所扩大。在1998年的第九届全国人民代表大会中，妇女代表的人数已占代表总数的218％。第九届全国政协的女委员，已占委员会总数的16％。在地方各级政府中担任领导职务的女性，也较前有所增加。在文化教育权益方面，1999年全国各类普通学校女性在校生已达1135225万人，比1995年增加了9175万人。男童和女童在入学率上的差异已经基本消除。第二节妇女生活方式作为具有相对独立性的社会阶层的妇女，在生活方式方面，必然有其特殊之处。讨论妇女的生活方式及其生活方式的变迁状况，可以反映和揭示妇女生存状态及其对体育参与情况的影响。妇女的生活方式首先取决女性天然具有的生理心理原因，其次取决于长时期社会历史原因。这两方面的原因往往互相渗透，难以作严格的划分。一、妇女生理心理特征形成生活方式特点妇女生理心理特征形成生活方式特点妇女的生活方式与女性的生理心理特点是吻合的。与男性相比较，女性在生理和心理上确有一些特异之处。一般来讲，由于肌肉不甚发达；女性的体力较男性弱；女性具有生育器官，在生命形式上有一些特殊表现，如“四期”（经期、孕期、产期、哺乳期）；女性的形象思维较发达，具有细致、耐心、坚韧、情感细致、深沉等心理气质特点等。因此，妇女比较适合于从事那些体力强度

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　　较小，较多运用形象思维，需要细致、耐心、有节奏的职业活动。例如，妇女从事医护、教育、新闻、文艺、秘书、保育、商业服务、养殖、采集等，具有得天独厚的优势。妇女从事这些职业活动不仅是妇女生活方式的重要内容，而且成为其整个生活方式的质量基础。由于妇女特殊的生理特点以及在人口生产中的特殊作用，妇女有着特殊的劳动生活条件以及相应的劳动活动方式，如妇女需要特殊的劳动保护。妇女的消费生活结构与男性有所不同，女性的消费活动方式，特别是在穿着打扮等生活外观表现形式上更丰富多彩一些。由于女性的审美特点及其表现美的能力都比男性要强，这就为她们以丰富多彩的形式装扮自己，表现自己的存在提供了基础。妇女的生活方式对于家庭生活方式和人类文明具有特殊的重要意义。家庭首先是生命生产的空间。由于妇女具有生育功能和细致耐心等特点，在生育子女，操持家务等家庭生活活动中发挥着特殊的作用。妇女作为母亲承担着繁衍后代的重任，和子女有着最为直接的血肉联系。子女在走向社会之前的大部分家庭生活时间是在母亲身边度过的，母亲是子女的启蒙老师。因此，母亲的生活方式如何，直接关系和影响子女的生活方式，并关系到整个人类文明的延续进程。二、长期社会历史原因给妇女生活方式带来的特点长期社会历史原因，也给妇女生活方式带来的一些特点。在劳动生活领域，妇女的择业活动就有可能受到很多限制，在进入劳动生活后往往要比男子付出更多的精力和体力。妇女在劳动生活中往往还得承受传统社会偏见的压力，如妇女从事一些交往较多的职业活动，会被认为是“抛头露面”而受到贬抑。在进行劳动分配时，妇女与男子往往不能同工同酬，传统偏见往往不能对妇女所从事的劳动作出正确的价值估量，因此直接影响她们的消费水平的高低，甚至影响她们的生活方式，和在家庭中的生活地位。由于长时期社会历史影响，妇女的生活空间相对狭小，从而使她们在社会上实际并非享有与男子一样平等的社会权利，使她们的政治生活、社会生活方式表现特殊之处。由于妇女心理气质一般较沉稳，与男子相比，妇女的交往活动方式往往要含蓄一些人有男子那样直露。封闭性日常生活又使妇女形成疏于交往的生活态度，担心与人交往会受到社会的指责。这种疏于交往的态度造成妇女生活方式长期处于封闭状态。在精神生活领域，妇女的心胸往往不如男子宽广，眼界不如男子开阔。同时，在长期社会历史发展中，妇女要比男子受到更多一层限制，即来自男子方面的限制，从而处于依附于男性的地位。长时间依附性的生活方式，形成了妇女特有的自卑观念——总以为自己不如男子。狭小的心脑和自卑意识限制了妇女和男子一样以积极、进取、开拓的态度对待生活，其精神状态往往表现出较大的消极性和惰性。妇女的闲暇时间往往比男子少，近代工业文明出现后的几百年以来，职业妇女的闲暇时间比职业男子少这一不平衡状况始终没有得到改变，影响了妇女队多样化的生活活动来提高自己的生活质量。由于妇女的心理特点一般趋于沉

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　　静，加上生育子女和家务劳动的重负，妇女的闲暇活动方式也往往与男子不同，一般表现为接受型的静态形式，如职业妇女的闲暇时间常常用手编织、缝纫、种花、听音乐等，活动空间大多在室内，而较少像职业男子那样从事室外剧烈的竞技娱乐活动。第三节体育与妇女解放一、体育中的妇女歧视体育中的妇女歧视在母系社会里，妇女是很能干的。相传3400年前，在地中海的克里特文化繁荣的时代，妇女不仅从事纺纱。织布、磨面、制造陶器等劳动，也参加驾车、狩猎等活动，甚至还参加斗牛。在古希腊的传说中，妇女能骑马、狩猎、游泳和赛跑，男人能做的事，她们也能做。在古埃及由原始部落向文明古国转变的时候，法律规定，体育运动正式列入教育课程，那时的体育运动包括体操、摔跤、举重、游泳和球类运动，还有各种舞蹈，女子经常参加这些运动。古代黄河流域，妇女也曾有过和男子同等参加体育运动的权利。据史料推断，女子原始舞蹈和石球游戏，曾很流行过一段时间。当人类由母权社会进入父权社会，妇女的政治和经济地位下降了，妇女的文化地位衰落了，妇女参加体育运动的权利被剥夺了，她们在运动场上受到歧视，这种文化倒退影响至今，直到近一二十年，随着妇女解放运动兴起、世界大众体育和竞技体育的迅速发展，才有了较大的突破。“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界意义的失败。（恩格斯语）”，这种“失败”在人类文化史上持续了几千年，不仅在人们的头脑中形成了女子不应该和男子一样参加体育运动的成见，而且造成了对女子生理特点的种种错误的观点，造成了长期的低估妇女运动能力的偏见。体育这一古老而又年轻的文明，在父权仅社会中，男人更看重体育，体育更青睐男人。这种以男性为中心的历史观、价值观、伦理观的偏移，遗留至今，更为重要的是它造成了体育这一人类文明在整体框架上的残缺不全。在中国两千年的封建社会中，妇女的地位尤为低下。三钢、五常，三从、四德束缚了妇女的个性解放。特别是“妇德、妇言、妇容、妇功”的规定，要求妇女行动规矩、严守礼教、唯唯诺诺、勿论是非、打扮整齐、勤于家务，把妇女作为男人的私有财产而束缚起来。特别是到了南唐以后，强令妇女缠足，严重摧残了妇女的身心健康，终于把妇女推出了体育的大门。同样，欧洲中世纪的妇女也是男人手中的玩物，女人只能追求所谓的温柔典雅的外形，这种社会风尚视参加体育运动的妇女为“病癫”，加上当时提倡的帝国式长裙（胸衣小而紧、裙身庞大深重、下摆垂地），使妇女更加与体育疏远。直到20世纪初，人们仍对妇女参加体育运动持怀疑态度。在现代奥林匹克恢复之初，女子项目寥寥无儿，每增加一个项目都要经历一番激烈的辩论和争吵。1967年波士顿马拉松比赛时，跑道上出现了第一位女运动员，她的名字叫凯西·斯威泽（Kathy’Swit。er人负责人发现了她，立即跑上去，企

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　　图撕掉她背上的号码布，但凯西避开了，成功地跑完了马拉松全程。凯西的胜利具有世界意义。她问全世界宣告，妇女被排除在体育大门之外的历史已经结束。二、与体育中的妇女歧视进行斗争女性主义者介入体育领域始于北美19世纪70年代。体育女性主义致力于帮助女运动员识别和抵制歧视，争取与男子平等的机会。作为妇女运动的后来者，它关注的核心不是体育与娱乐范畴中的文化争议，而是法律、政治以及意识形态领域的重大问题。女性主义者对体育的关注迅速获得来自多方面支持；到19世纪80年代，更多具理性思考、富理论含量的妇女体育著作相继出版。体育女性主义不仅在北美，也在西欧和澳大利亚、新西兰等地迅速发展。19世纪90年代是女性主义体育社会学理论长足发展的时期。女性主义者介入体育社会学的重要意义在于揭示体育中男性支配女性的模式是如何形成的。它对男性特权发起理论与实践层面上的双重质疑，性别作为学术研究的一个基础领域使人们开始有意识地关注体育理论和实践中充满复杂矛盾的两性关系。体育女性主义运动的重要动力来源于对妇女权利和需要的关注。体育女性主义不是单一的运动或观点，也不能简单地用文化传统、自由主义、马克思主义。激进主义、社会主义者中的任何一个来概括它多样的形式特征。体育女性主义的精髓是：体育运动是一种内容丰富而又过程艰苦的经历，具有使妇女获得身体的自信、娱乐和满足感的多方面作用。因而体育女性主义主张应该动员妇女参与体育运动。当代妇女解放运动起始于20世纪60年代中期的美国，起初女权活动家并没有把注意力放在体育运动上。对年代后，妇女体育成为妇女运动的一个关注点。于是，女性参加体育活动的意识逐渐加强，参加人数急剧增加。西方的妇女体育激励了日本的妇女。女性体育人口从1957年的6％骤增到1979年的62％O1984年，女子马拉松比赛成为奥运会项目。接着女子足球、女子柔道、女子举重、女子撑杆跳高、女子三级跳远等项目都在世界范围内开展起来，有些已经成了奥运会的表演项目。女子与男子平分天下的格局已在国际体坛逐步形成。1994年5月5日一8日，在英国体育理事会主办的首届妇女与体育国际大会上，来自82个国家的280位代表就如何迅速改变妇女在体育运动中的地位展开了热烈的讨论后，签署了促进妇女更广泛地参与体育运动的行动纲领——布莱顿妇女与体育宣言。其主要目标是促使妇女在平等的环境中全方位参加体育运动。宣言指出：女性参加体育运动的人数少于男性，在体育决策层的人数明显低于男性，因此，国家和政府机构应尽一切努力促使负责体育的组织遵循《联合国宪章》《世界人权宣言》《联合国关于消除一切形式的妇女歧视留言，中关于男女平等的条款》，在体育的资源、权力、责任等方面不带性别歧视地平等分配。宣言还指出，体育运动中如果没有女性领导者、决策者和决定性人物，妇女的平等机会就不可能取得。因此，应制定相应的政策以全面增加女性

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　　决策者、领导者、管理者和教练的人数。宣言还就体育资源、体育比赛、学校体育、高水平竞技、体育研究等方面如何给妇女平等的权利提出了具体的目标和措施。1996年，国际奥委会组织的第1届世界妇女与体育大会在洛桑举行，包括国际奥委会、国际单项体育联合会、国家奥委会和其他国际组织、政府组织、非政府组织、联合国及一些研究机构的代表出席了这次会议。大会对妇女在体育中的地位和权利有了更为明确的规定和要求。该会的举行，对推动体育领域中男女平等的理想变成现实，及全世界妇女体育的发展具有重要的历史意义。妇女解放运动促进了女子思想和身体的解脱，促进了妇女体育的大发展。而妇女体育的兴起，标志着妇女解放运动进入了一个新的阶段。妇女体育不仅在竞技体育领域率先得到发展，在大众体育领域也同样有广阔的天地。在当今的大众体育世界潮流中，妇女体育是重要的组成部分。许多职业妇女视参加体育运动为自身的权利，和男人一起在马路上跑步、一起到健身房去发达肌肉，去登山、旅行，去享受各种身体娱乐；许多家庭妇女也离开锅台，迈出门槛，勇敢地参加大众体育行列，她们不仅是为了让丈夫觉得自己更好看、更年轻，而且是为了体现人的价值和尊严——把参加体育运动视作妇女独立的象征。第四节妇女的体育参与广大妇女在积极投入社会生产，创造社会财富方面，做出了艰苦的努力；在促进社会文明，发展人类情感方面，做出了独特的贡献；在保卫世界和平、主持人类正义方面，起到了巨大的作用，而且在积极参与体育运动，推动国际体育事业发展方面取得了重大的成就。一、妇女的运动参与在全世界争取男女平等的潮流中，在国际体育组织的积极推动下，参与奥林匹克运动等国际赛事的女运动员人数、女子项目数不断增加，国际竞技体坛已出现了性别平等化趋势。（－）女子参赛人数急剧增加（－）女子参赛人数急剧增加第二次世界大战后，女运动员的参赛人数逐渐增加，夏季奥运会女运动员占运动员总数的百分比，1948年第14届奥运会的95％上升到1996年钢26由届的351％，男女运动员的比例数已由10、6：1变为2、81。冬季奥运会女运动员占运动员总数的百分比也由1948年的11、5％上升到1998年的38％，男女运动员的比例数已由8、7：1变为2：1。1996年第26届夏季奥运会被誉为妇女体育取得突出进展的奥运会，并有3626名女运动员参加了这届奥运会，比参加第2届奥运会的女选手增加了近190倍。中国、加拿大、丹麦等国的女运动员人数超过了男性，列支登、黎巴嫩代表团中全部是女选手。

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　　（二）女子比赛项目逐渐与男子相同女子比赛项目逐渐与男子相同第二次世界大战后，社会的进步使妇女的地位发生了较大的变化，人们更全面地认识到从战争炮火中走向社会各个领域的妇女的社会价值。国际体育组织对女子参赛的态度也逐渐发生了变化，他们积极致力于参赛项目L的四支平等，努力扩充女子参赛项目。1948年，奥运会共设大项17个，女子参赛大项为5个（游泳。击剑、田径、体操、皮划艇）占该届大项总数的29％。1964年东京奥运会上，排球成了奥运史上第1个女子集体项目，其决赛的精彩程度超过了男子。1972年，女运动员们对她们经常参加的体育项目未被列入当届奥运会而感到气愤，她们向国际奥委会报出了抗议，从而导致1976年奥运会将女子赛艇、篮球和手球列为了正式项目。奥运会虽然向女子开放了一些项目，但相当长的时间内中长跑却是女子的禁区。经过人们的努力，女子800米赛跑项目终与在1960年出现在奥运赛场。1972年在第20届奥运会上，女子1500米跑成为比赛项目，36名世界优秀选手参加了激烈角逐。1979年，美国运动医学专家在充分调查研究女子从事长跑的效果之后，建议“女子可以与男子一样，参加K跑比赛。’随后，英、日、德等同的运动医学专家也指出，女子的有氧代谢能力。热适应能力和持久性耐力均不亚于男子，甚至有可能超过男子O1984年后，女子3000米和女子马拉松等项目终于成为奥运会正式比赛项目。60年代后期，女子开始向这一禁区挑战，一些国家相继成立了女子足球协会。90年代，女子足球运动已遍及世界各地。专家们预测，21世纪，女子有可能在各种耐力活动上超过男子。正是女子的积极参与，才使妇女个理极限的观念发生了翻天覆地的大变化。在妇女的不懈努力和国际奥委会的支持下，奥运会设项不断向男女平等迈进，几乎每届奥运会都有新增的女子参赛小项。是于奥运会女子参赛大项从年第14届的5项增至第26屈的21项，小项从19项增至108项，冬季奥运会女子参赛大项从1948。的2项增至1998年6项，小项从5项增至31项。第26届夏季奥运会，女子参赛小项占小项总数的39、9％，第18届冬季奥运会占456％。第26届夏季奥运会实际增加运动小项14项，其中女子增项数目为11项，占实增项目总数的77％。2000年的悉尼奥运会，是妇女参加奥运会一周年纪念，女子参赛大项又增加了现代五项、铁人三项、跆拳道、水球和举重，这样，奥运会大项除了拳击和摔跤外，其他所有项目都有女子参加。国际奥委会社决定，凡要进入奥运会的体育项目，首先必须包括有女子项目才能被考虑。国际奥委会还按照女性特有的生理、心理条件增设了艺术体操、花样游泳等女子独有的项目。这表明男女平等的原则在奥林匹克运动中右了更深刻的理解。（三）中国竞技体育“阴盛阳是”现象剖析中国竞技体育“阴盛阳是”我国建国以来体育事业发展的一个显著特征是女子竞技水平长期超过男子，称之为“阴盛阳衰”现象。据不完全统计，50多年来，我国运动员获得的一千多个世界冠军中，女子近600个，占总数的53、7％，打破和创造世界纪录的797项中，女子占有527，占66、1％，从近年的23、24、25、26

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　　届奥运会上拿金牌的情况看也是如此，四届奥运会上共夺得金牌31枚，其中女子31枚，占643％。在历年的全国十佳运动员评选中女运动员占58、8％O产生这一现象的原因是多方面的，主要有：中国传统文化中妇女性别的精神品格起到了积极的作）（1）中国传统文化中妇女性别的精神品格起到了积极的作）今中国妇女虽然长期对男人处于从属地位，但从未放弃过积极进取的人中态度；虽然长期对男人处于从属地位，但从未放弃过积极进取的人中态度；她们虽然社会地位卑微，却具有强烈的对独立人格的追求；然社会地位卑微，却具有强烈的对独立人格的追求；虽然社会对她们有阴柔纤细的社会角色要求，日中国妇女始终具有潜在的刚毅不屈的性格精神。（日中国妇女始终具有潜在的刚毅不屈的性格精神纤细的社会角色要求，日中国妇女始终具有潜在的刚毅不屈的性格精神。竞（技体育为中国妇女的这种矛盾处境找到了一条很好的出路，技体育为中国妇女的这种矛盾处境找到了一条很好的出路，中同传统文化中妇女的这种特殊地位又为近代中国妇女在竞技体育中的成功创造的良好的心理条件、同时，女生动员吃苦耐劳、服从指挥和遵守纪律等品质，理条件、同时，女生动员吃苦耐劳、服从指挥和遵守纪律等品质，使她们更容易与教练员沟通配合取得较好的运动成绩通配合取得较好的运动成绩。容易与教练员沟通配合取得较好的运动成绩。新中国妇女解放运动推动了女性的体育参与；（2）新中国妇女解放运动推动了女性的体育参与；中国的妇女解放运动是和民族解放事业联系在一起的，事业联系在一起的始。是和民族解放事业联系在一起的，竞技体育处于妇女解放和民族解放的交叉又因此中国女子竞技体育得到了来向政治、经济、社会、交叉又因此中国女子竞技体育得到了来向政治、经济、社会、教育各方面的支持。妇女解放运动促进了女子思想和身体的解脱，促进了支持。妇女解放运动促进了女子思想和身体的解脱，促进了妇女体育的大发体育的兴起，标志着妇女解放运动进入了一个新的阶段。胶。而妇Z体育的兴起，标志着妇女解放运动进入了一个新的阶段。中国妇女把进入体育，在竞技体育中获得成功，看成是妇女解放运动的一部分。女把进入体育，在竞技体育中获得成功，看成是妇女解放运动的一部分。同时女运动员把竞技竞技体育中的成功看成是妇女改变自身社会地位的一种重要形时女运动员把竞技体育中的成功看成是妇女改变自身社会地位的一种重要形一些生存状态交差的农家女孩把参与竞技体育作为改变户籍就学、家女孩把参与竞技体育作为改变户籍、式。一些生存状态交差的农家女孩把参与竞技体育作为改变户籍、就学、就获得社会报酬的主要手段。因此，这一“阴盛阳衰”业，获得社会报酬的主要手段。因此，这一“阴盛阳衰”现象既可以看成是中国妇女解放的成果，又可以竟成是中国妇女争取自身解放的过程。中国妇女解放的成果，又可以竟成是中国妇女争取自身解放的过程。中国女运动员成功地利用了妇女解放运动的“时间差”（3）中国女运动员成功地利用了妇女解放运动的“时间差”当代西方：妇女释放运动发起时，没有把主要注意力放在体育运动上。年代后，妇女释放运动发起时，没有把主要注意力放在体育运动上。世纪70年代后，20妇女年育才成为妇女运动的一个大关注点、于是．妇女年育才成为妇女运动的一个大关注点、于是．女性参加体育活动的意识逐渐加强，参加人数才急剧增加而在五六十年代后，人数才急剧增加。逐渐加强，参加人数才急剧增加。而在五六十年代后，中国女运动员已经获较为平等向参与竞技体育的机会，如女子足球、女子柔道、得了较为平等向参与竞技体育的机会，并在一些项H，如女子足球、女子柔道、女子举重女子撑杆跳高、女子三级跳远等上率先发展起来，取得了好成绩。举重、女子举重、女子撑杆跳高、女子三级跳远等上率先发展起来，取得了好成绩。此外，中同训练体制的特殊性，可以实行男运动员陪练的制度，可以对幼儿。儿童进行早期专门化的运动训练，这在许多H家是做不到的。还有一些项目在万方同家妇女看来是有损“女性形象”的，如柔道、举重等，她们的很少参与也为中国女运动员的成功留出了空间。二、妇女的健身参与体育作为社会的一种文化形态和一项公共事业，它归全社会共有，需全体人已的支持和参与。在现代化建设的今天，妇女同样承担着建设社会主义物质文明和精神文明的重任、如何发掘、利用和提高妇女人力资源的数量和质量问题，也是我国体育事业整体框架结构协调发展的关键性问题之一。开创我国妇女体育的新局面，使中国妇女在社会体育领域里活跃起来，不仅是中国体育事业全面腾飞的重要条件，也是中华民族文明、进步的显著标志。然而中同妇女在参加健等活动方面与男子相比还有一定的差距。

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　　（－）我国女性的健康状况不及男性（－）我国女性的健康状况不及男性我国城乡居民中患有各种慢性疾病的人数较高，（l）我国城乡居民中患有各种慢性疾病的人数较高，达到总人口的201％，201％，女性高于男性。主要疾病是运动器官疾病、油化系统疾病、心血管疾病和脑血管疾病。近期服药的、一年之内常往医院门诊的、5年之内曾住过医院的妇女均多于男性。中国女性的平均预期寿命较男性高，但是，（2）中国女性的平均预期寿命较男性高，但是，60岁以上老年女性的平15、75、％，预期伤残期为均带病期为15、11年，占余专的75、2％，预期伤残期为5、12年，占余寿27、％。这些数据均高于男性这些数据均高于男性。的27、2％。这些数据均高于男性。高龄的老年女性在生命余年中多伴随着各种慢性疾病。女性老年人在伤残期绝大部分时间生活不能自理。种慢性疾病。女性老年人在伤残期绝大部分时间生活不能自理。这是因为女性一般伤残程度较大且得不到及时治疗的缘故。性一般伤残程度较大且得不到及时治疗的缘故。（3）而中国老年女性自评的平均预期心理健康期为4、04年，仅占余寿210％的210％O、我国女性的体育健身活动状况低于男性（二）我国女性的体育健身活动状况低于男性、女性体育人口少于男性：我国居民的体育参与存在较大的性别差异的体育参与存在较大的性别差异，（1）女性体育人口少于男性：我国居民的体育参与存在较大的性别差异，从总体上讲，是男性的参与比率高于女性：14：从总体上讲，是男性的参与比率高于女性：体育参与者的性别比为17914：10O，超出性别比的平衡区间，10O，超出性别比的平衡区间，1996年我国16岁以上人口中文件的参与率比个百分点。男性低136个百分点。女职工体育是薄弱环节：在中国，（2）女职工体育是薄弱环节：在中国，职业妇女是有社会性和家庭性的双重角色，妇女直接肩负着丈夫、孩子和职业的三大责任和义务，中国职业双重角色，妇女直接肩负着丈夫、孩子和职业的三大责任和义务，妇女基本上是“职工一主妇型”的形象。职业妇女要想在社会上同男性竞争，妇女基本上是“职工一主妇型”的形象。职业妇女要想在社会上同男性竞争，获得同等的地位，非得付出更大的代价，做出更大的努力。获得同等的地位，非得付出更大的代价，做出更大的努力。职业妇女患身心疾病的比例远远高于非职业妇女。体育是繁忙、枯燥、疾病的比例远远高于非职业妇女。体育是繁忙、枯燥、单调工作和生活的一种特殊的缓冲剂，是现代文明中的特殊享受，种特殊的缓冲剂，是现代文明中的特殊享受，这种文化享受已被越来越多的现代人所看重、所珍惜，对职业妇女身心床位起着积极的保障作用。现代人所看重、所珍惜，对职业妇女身心床位起着积极的保障作用。而且体育精神对中国职业妇女增强自我主体意识、自信心、竞争意识，育精神对中国职业妇女增强自我主体意识、自信心、竞争意识，完善独立的个性和人格都具有现实的意义。据最新的调查表明：个性和人格都具有现实的意义。据最新的调查表明：女职工经常保证参加体10％，％，在不参加体育活动的职业妇女中有5％育活动者只占10％，在不参加体育活动的职业妇女中有505％的人是在离开学校后，215％是在结婚后，282％的人是在生育后退出体育活动的、学校后，有215％是在结婚后，右282％的人是在生育后退出体育活动的、缺乏余暇时间问题。在女职工较为严重，女服务人员、护士、乏余暇时间问题。在女职工较为严重，女服务人员、护士、纺织工人等对余暇时间的需求比较强烈。在多数家庭，女性承担着教育孩子的重任，暇时间的需求比较强烈。在多数家庭，女性承担着教育孩子的重任，她们的余暇时间尤少。余暇时间尤少。（3）老年妇女的体育健身活动活跃：在体育人口中，老年妇女居多，约老年妇女的体育健身活动活跃：在体育人口中，老年妇女居多，55％左右；中年人较少，青年甚少。占锻炼总数的55％左右；中年人较少，青年甚少。这或许与女性比男性退休年有关，也与中国女性平均预期寿命较男性长，提前5年有关，也与中国女性平均预期寿命较男性长，老年女性多于男性有此外，由于女性的性格特征，关。此外，由于女性的性格特征，使她们在参加体育活动后能保持较为稳定的不间断性。的不间断性。三、妇女的体育参政

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　　妇女要实现体育领域中真正的男女平等，起决定作用的是妇女要争得在国际体育组织和国家体育管理机构的领导权。经过多年的艰苦的努力，妇女们终于在这些机构中占据了一定的地位。（－）在国际奥委会和国际奥委会专门委员会中的女性参政（－）在国际奥委会和国际奥委会专门委员会中的女性参政由于历史的原因，在相当废的时间内，国际奥委会均由男性成员组成。妇女进入国际奥委会的首次努力是在1960年。来自澳大利亚、美国和苏联的妇女代表相聚罗马，要求国际奥委会接纳女性，但由于时机不成熟而受挫。直到1971年才有第一位女性担任了国际奥委会行政主任。到1981年，在第84届国际奥委会全会上，产生了国际奥委会的首批女委员。至2000年3月，在国际奥委会中共有14名女委员。女委员在国际奥委会中的比例已达到124％O虽然她们的人数仍然较少，但她们却以自己的才能赢得了同事们的尊重和赞扬。1991年和1992年，有两名女性当选为国际奥委会执委会委员。1997年在瑞士洛桑举行的国际奥委会第106次大会上，安妮塔·德弗朗茨又被选为国际奥委会副主席，成为该机构历史上第1位女副主席，标志着奥林匹克运动在尊重妇女权益和地位方面又向前迈了一大步。国际奥委会主席还邀请了26位妇女专家在国际奥委会的妇女和体育工作组、体育仲裁法庭、奥运会协调委员会、奥林匹克团结委员会、体育与环境委员会、顾拜旦委员会、大众体育委员会、新闻委员会、医务委员会、广播与电视委员会、运动员委员会、文化委员会、国际奥林匹克学院委员会等专门委员会中任职。来自瑞士的佛兰克斯·汉魏费尔女士被聘为国际奥委会的秘书长，在处理该机构的日常事务中发挥着重要作用。（二）在国际单项体育联合会决策层中的女性参与国际奥委会鼓励国际单项体育联合会在其决策层中为妇女提供更多的机会。至2000年3月，在奥林匹克项目单项体育联合会中，有10名妇女担任要职。1994年，国际奥委会在其召开的百年奥运大会上向被国际奥委会承认的国际单项体育联合会建议，到2000年12月31日，妇女至少应占其领导层的10％，到2005年12月31日；则L升至20％。（三）在国家和地区奥委会决四层中的妇女1982年，列支敦士登选出了世界上第1个在国家奥委会中任主席的妇女。到2000年纳米比亚和汤加也产生厂女性奥委会主席。至2000年3月，在全世界国家或地区奥委会中，共有35位副主席、9位秘书长、1位副秘书长、l位管理主任和1位总干事由妇女担任。值得关注的是伊朗也出现了一位女性奥委会副主席，她为伊斯兰国家妇女平等参与奥林匹克运动树立了良好的榜样。目前，在200个国家和地区奥委会中，仅有47名妇女任要职，这个比例明显偏低。因此，国际奥委会要求其所有国家和地区的奥委会在其领导层中尽快增加女性，到2000年底至少应占10％，到2005年，女性则要增至20％。据联合国的一项统计资料表明，男女在管理层次上要达到真正的平等还需

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　　要1000年的时间，在国际社会上存在许多歧视妇女现象的今天，奥林匹克运动管理层次的性别平等程度已在世界上领先。妇女进入奥林匹克运动的领导机构是人类文明进步的重要标志，它表明体育领域的男女平等正在向深层次发展。这批杰出女性的当选，与她们的成功任职证明了妇女能像男子一样胜任高层次管理职务，她们的出色表现使人们认识到奥林匹克运动为展示妇女的d骷、为争取男女平等和妇女的真正解放提供了一个舞台。〔四）我国女性的体育参政50多年来，我国女性已大量地参与了体育的行政和社团的管理，并进入管理的较高层次，打破了男性垄断的局面、然而据一项调查研究表明，我国体育高层行政管理机构中女干部总体比例较低，职级越高，比例越低，且多担任副职。女性在秘书。财务、档案管理、党政管理等职位所占比例较大，我国体育高层行政管理机构中女干部任职的岗位具有性别特征并具有边缘化，非关键性的特点。总体上女性在体育领域高层决策机构处于边际地位。在晋升机会上女性和男性存在差距。男女干部学历水平差距不大，但在学习进修机会上，女性机会比男性要少。男女干部任职途径相似，但男子部参政背景比女性多样化，晋升速度女性低于男性。在工作效绩自我评价上，女性表现比较自信，但成就动机水平不高，主体意识较薄弱。从参政素质方面看，女性责任心强，富于同情心而较缺乏自信心、竞争意识，社交能力、协作能力较强而决策能力和独立性较弱。总体上体育行政管理机构中妇女参政的外部条件是比较好的。家务劳动仍然是影响大干部工作的主要因素，女性身担双重责任，面临更多的冲突和矛盾。①第五节妇女体育发展的原因及其障碍一、妇女体育发展的社会原因（一）社会的发展为妇女体育提供了更多的机会经济与社会的发展，有更多的妇女参加体育运动，最主要的原因是现在比以前有更多的机会，这些机会表现为；—妇女有了较为独立的经济地位，妇女就业人数的普遍增加，男女同工同酬的政策保障，依旧女成为经济独立的个体，使她们有机会进行体育消费。—妇女有了越来越多的余暇时间，由于工作时间与家务劳动时间的缩短，妇女的社会与家庭负担减轻，增加了妇女的参与机会—妇女体育组织和体育活动项目显著增加，在过去20年中，在许多组织和社区中，妇女们开始接受平等的体育资源份额。（二）妇女解放运动改变了对妇女社会形象的认识在过去30年间的世界范围的妇女运动大多强调妇女们在有机会发展她们的聪明才智的时候，应把她们当作人来看待。这一思想激励着不同年龄、层次的妇女追求她们在体育运动中的利益，也给那些过去从未想过参加体育运动的

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　　妇女们创造了新的利益。妇女运动出帮助妇女们重新定位了她们在家庭和职业中的角色，这也给妇女提供了更多参加体育运动所需的时间和财力，随着妇女运动思想被广泛地接受，以及男子们控制妇女的生活日趋削弱，越来越多的妇女选择了从事体育运动，需要在很多变化，尤其是那些生活在贫穷国家，低收入的妇女们，可供妇女们利用的选择比她们以前更少地受到限制。许多有政治影响力的妇女体育组织伴随着妇女运动而出现，例如美国的妇女体育基金会就成为一个重要的游说组织。国际妇女体育组织是一个专门帮助全世界妇女促进体育运动和体育教育发生积极变化的组织。通过这些组织代表们的游说，使得在1996年北京举行的第四届世界妇女大会中包括了有关妇女参与体育运动和体育教育的陈述。这些陈述要求给妇女们提供体育运动和体育教育的机会，并以此促进世界各国妇女们的教育、卫生和人权。这样，开始认为是小部分人种族问题现在变成了一种被全球性广泛接受的促进并保证妇女参与体育运动的努力。（三）妇女体育得到了法律保障联合国自1945年成立以来，已起草并通过了20多个有关妇女地位的国际公约和宣言。其中的一部分国际法律文件，突破了20世纪早期有关妇女地位的保护性法律文件的范围，形成了旨在废弃歧视妇女的制度；建立提高和改善妇女地位的新制度的纠正性法律文件。而另～部分国际法律文件则属于不容歧视性法律文件，其主要形式是在规定当今社会人人应享受的尊严和权利的同时，专门规定了女子也平等地享有这种尊严和权利，宗旨是：不容许基于性别的区别而对妇女有任何歧视。自1975年以来，欧共体采取重要措施保障男女平等，几乎所有的欧洲国家通过了男女平等的法案，其范围也包括体育。法国的“马佐法案”明确规定各单项体育协会中妇女会员在10％以下的，在该协会的管理阶层至少应有妇女的1个席位，女会员每增加10％，管理层的妇女席位就应增加1名。丹麦于1983年成立了特别工作小组，致力增加妇女在体育各方面的参与和影响力。挪威体育总会1987年的决议案规定，在选举和任命执委会、理事会、专家总会和地区体育协会的代表时，必须兼顾男女代表。瑞典、荷兰等国也在为提高妇女在体育中的地位而寻求解决方案。1972年美国国会通过联邦教育修正法案第9条，该修正法案“禁止接受联邦经费的教育机构歧视妇女”。此后，教育机构妇女体育经费预算大大增加，妇女体育的奖学金和学校中参加体育活动的妇女大增，美国女性同男子一样有了平等参与体育活动的权力，妇女们可以参加过去只有男子才能参加的体育运动，对女运动员也可以采用像男选手那样大运动量的训练，使美国教育机构为奥运会输送了大批成绩优异的女运动员。加拿大在1980年，业余女子健身组织成立，它为妇女提供了一个有政府赞助。能进行培训没有发展机会的综合体。这一计划，伴随着联邦和州的一些其他组织以及来自女权主义组织的压力，最终导致在1986年，加拿大妇女体育政策的出台。

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　　中国在宪法与多项法律中都贯彻了男女平等的立法原则，妇女在政治、劳动、社会地位、教育、文化、体育中都享有与男子平等的权利。1995年颁布的全民健身计划纲要》强调“重视妇女和老年人的体质与健康问题，积极支持他们参加体育健身活动。注意做好劳动强度较大、余暇时间较少的女职工的体育工作。”（四）妇女自健身意识的增强自20世纪70年代中期以来；全社会健身意识在不断增强，使得妇女们参与了许多身体锻炼和身体娱乐活动，特别是以心血管系统、脑血管系统疾病在妇女人群中的高发，使得妇女参加体育活动的积极性空前高涨。而且妇女参加体育活动的另一个重要原因是来自审美的需求。她们把健美的身材和娟秀的面容作为一种重要的生活追求，尽管这种追求隐含着某些人才市场、劳动力市场的价值观念，也得到了各种妇女用品市场推销商的推波助澜。（五）大众传播媒介对妇女体育的关注大众传播媒介对妇女体育的关注近20年来，各国的媒体对妇女参加体育运动报道有所增加，尽管有了妇女参与体育运动的报道的覆盖面不能与男子相提并论，但是比以前村妇女参与体育运动的报道要多很多，通过在电视中观看女运动员的比赛，以及阅读者报纸、杂志和书籍，使妇女们受到了很大的鼓舞。在中国，优秀女运动员在国际竞技体育中的巨大成功极大地鼓舞了女性参加体育活动的热情二、妇女体育遇到的障碍各国妇女们经过一个多世纪的艰辛努力，终于使她们在体育教育、大众体育和竞技体育中争得了一定的平等权利，各国政府和国际体育组织也正在努力为妇女解放运动做出更多的贡献，但由于妇女被压抑的现象持续了数千年，女子在体育运动中的正1权益还受到某些压制，在部分国家，女子参加体育比赛仍遇到各种障碍、第26届奥运会，仍有28个H家或地区奥委会派出的代表团是清一色的男性。这些障碍主要人现为以下几个方面：（－）经济压力（－）经济压力由于历史的原风和当今世界政治、经济发展的不平衡性，用当一部分国家的社会发展水平仍处于较低的状态，这类国家目前约有100n多个，其人口约占世界总人口的75IK），而粮食牛）m和消费还不到财界总产量的半数．工业总产值大约只占世界总额的11％。在拉丁美洲，l／5的人控制了一半以上社会财富，在全世界发展中H家的44亿人口小V5生活在基本卫生设施匮乏的社区里1／3没有安全的饮用水，l／4住房不足，l／5营养不良，还有13亿人均每天生活费不足1美元。大多数发展中同家均面临着人口压力沉重、传统自给经济和现代化经济并存、城市畸形发展而农村仍然港后的困难。在这些国家，许多妇女被日常生活的负担所累，甚至连温饱尚不能保障。日前，无论在发达国家还是在发展中国家，都存在着男女不平等现象。许多妇女得个到基本的政治和经济权利，在社会中始终处于比男子低下的地位。在发展中国家，这一现象更为严重。世界粮农组织的统计数字显示，发展中国家粮食产量的80％

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　　是由妇女生产’的，妇女的劳动时间大大超过了男子。在非洲和亚洲，妇女每星期要比男子多工作7小时。在拉T美洲的贫困山区，妇女每天工作甚至超过16小时。在南非，部分妇女每天从早晨4时评始劳作，直到夜里11时。妇女虽然为养活人类做出了巨大的贡献，但她们却享受不到与男子平等的权利。因此，大多数的发展中国家，妇女体育仍处于非常初级的阶段、女子参加体育活动和比赛的可能性很小，少数的女运动员由于缺乏必要的经济支持而处境艰难，致使她们的进一步发展受到了严重的限制。因此，在发展中国家，尤其在那些最贫穷的最不发达国家小，重点不是培养大量的女子运动员和参加体育健身活动，而是要使妇女摆脱贫困和日常生活的负担，关心她们的教育和健康，帮助她们抚养孩子和获取足够的食物。〔二）政治歧视虽然妇女在政治领域中取得了一定的权利和地位，但是，迄今为止，在许多发达国家中进入政界的女性仍为数甚少。美国任何一个主要政党从未有过女性总统候选人，妇女在国会中占据的席位仅为10％左右。从性别拥有权力的指数来看，许多发展中同家妇女拥有的政治权力和经济权力更为低下。这种状况限制了妇女体育的进一步发展。到目前为止，国际奥委会委员、国际单项体育联合会主席和国家或地区奥委会主席中妇女的比例仍然很低，她们仅占总数的124％、59％和1％。亚洲一些国家中，妇女在体育方面仍受到歧视，女运动员的人数少于男性，在对获得同样运动成绩的男女运动员进行奖励时，奖金数额大不相向。达到世界水平的中国女子足球队与始终不能冲出亚洲的男队所得到的相差极为悬殊的待遇，也可以看出对妇女的歧视还相当严重。（三）女性偏见1对妇女身心潜力认识的误区长期以来，认为妇女的身心是很脆弱的，只适于参加一些优雅的活动，因此她们只被允许参加花样滑冰、冰上舞蹈、体操、游泳。网球、高尔夫球和其他一些与力量、速度无关，较少对抗性和竞争的运动项目。在某些国家，当妇女们参与传统上认为是男性化的运动项目时，常常从为她们是在表达一种对社会的强烈抗议。其实，妇女的所谓脆弱不是与生俱来的。半个世纪以来，科学技术迅速发展，使体育建立在雄厚的科学基础上，使人们对体育的认识更加深刻，也有助于破除有关妇女身体的误解，同时还使体育的训练方法更加科学，女性的体育训练也更有针对性。女性不仅能适应大强度的训练，而且还大幅度地提高了运动成绩、从而使妇女的身体条件不适宜参加激烈体育竞技的理论逐渐失去市场，社会上更多的人开始赞同妇女参加竞技体育活动，妇女本身也挣脱了传统观念的束缚，越来越多的解放了思想的女性投身到竞技体育之中。对妇女“社会形象”2、对妇女“社会形象”的偏见在许多文化中，有关女性身体有着各种各样的奇谈怪论，认为妇女应有好的体形，而不是结实；应该性感，而不是健康；应该纤细，而不是强壮。在女

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　　运动员与时装模特之间，更偏爱后者。人们在评论某个女运动员和女性体育运动参与者时常常有这样的言论：她是一个好运动员，但她不是一个真正的女人。这一舆论导向无疑限制了女性的体育参与。妇女们的“社会形象”往往是一种被审视的、被评判的、被消遣的对象。许多妇女也确实把进行体育运动与减轻体重、健美身材联系起来，在西方，女运动员和女子健美活动在训练过程中在大量使用泻药、减肥药、利尿剂、催吐剂，或狂饮，或挨饿，这增加了受伤威胁身体的可能性，这些做法都是与体育的本意背道而驰的。对妇女“社会角色”3、对妇女“社会角色”的误解在传统的观念中，妇女的社会角色是男人的附属品，受到男人的保护，因此女人不应具备阳刚之气，而应带有阴柔之美、在以男人的价值观念为基础的文化环境中，一个女孩要求少参加体育运动时，就会有来自家庭的不同于男孩的要求或附带条件，这些要求或附带条件往往带有女性歧视的特征。而那些在童年时代避免参加体育运动，尤其是身体对抗激烈的体育运动的男孩们经常被称作“娘们儿”，而那些参与了这些体育运动的女孩们被称作是“野丫头”、“疯丫头”。在参加游戏的种类一一k，男孩受到父母的限制要少得多，这也是多数男孩在运动技术上超过女孩们的原因之一；。成年女子在体育上获得成功，则往往认为是女强人、没有女子气质的畸形人、另类女人、性别倒借的女人等。这些描述因历史和文化根源的差异有所不同，但本质都带有妇女歧视的色彩。还有一种潜在的意识认为，妇女不适合相当教练和管理工作，即使她们从事了教练和管理工作，只有较少的空间和更少的支持，于是在体育组织中女性的工作负荷常常比男性要大，而成就感要小。在一些国际性的体育竞赛中，女运动员们要通过基因检查证明她们是真正的女人，这里也隐含着女人在体力上不如男人的一种性别歧视。体育社会学的研究表明：妇女们参与体育运动会使她们的个性增强，作为一名运动员，尤其是优秀运动员，可以改变妇女们对自己的看法，通过参加体育运动，她们会觉得她们身体很强壮，很有竞争力；可以作为一个独立的人更好地控制自己的生活，这一点很重要。妇女参与体育运动可以对自身能力的传统观念作出挑战，还可以为妇女们树立一种社会榜样。（四）宗教和民间习俗的限制在部分发展中国家，宗教和传统习俗禁止女子参加体育活动，阻碍了妇女体育的普及化。由于正统宗教信仰的原因，在国际活动中，争取男女平等也是困难的，例如，一些信仰伊斯兰教的国家禁止妇女在男人们面前公开暴露身体的任何部位。由于女运动员的衣着违反了伊斯兰教义，亚洲伊斯兰教国家中女运动员如凤毛麟角，参与奥运会的女运动员极少，部分女运动员成为最终的受害者。1998年，参加第13届亚运会的39个国家中，有5个信仰伊斯兰教的国家代表团中没有一名女运动员。在一些国家和地区，一些风俗习惯也影响了妇女的体育参与。如妨碍身体

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　　活动的服装鞋帽、过分的修饰装扮，以及繁杂的礼仪活动都给妇女的体育参与造成了困难。（五）妇女自身素质的限制统计资料表明，在全世界10亿成年人文盲中，它三分之二是妇女。在一些非洲和亚洲国家，25岁以上的妇女90％从未进过学校。由于受教育水平低下，其就业的机会受到了限制，妇女走向社会的可能性大大降低。在这些国家中，女子参与体育活动的机会必然受到限制，女子体育比赛的可能性极为有限，专职的女裁判、女教练女体育教师则更少。因此，提高妇女的素质，开展妇女教育是发展妇女体育的前提条件，扫除妇女文盲，提高妇女受教育水平，才能使更多的妇女走出家门，走向社会，才能使更多的女孩子有机会接触体育，投身于体育活动之中。妇女体育的道路还很漫长。在还没有完全实现男女平等的今天，妇女还需要靠自己的努力来证明自己在体育方面的创造才能、一个多世纪以来，妇女在体育运动中的异军突起，已经将体育的性别平等化趋势展示在世人面前，而妇女们在体育中的独特魅力将会使全球性的妇女解放运动更具光彩。思考题简述妇女歧视的形成和妇女解放运动的发展进程。1简述妇女歧视的形成和妇女解放运动的发展进程。妇女的生活方式有哪些特点？2妇女的生活方式有哪些特点？一个世纪以来，妇女在运动参与方面有哪些重要的进展？3一个世纪以来，妇女在运动参与方面有哪些重要的进展？分析中国竞技体育“阴盛阳衰”现象的社会原因。4分析中国竞技体育“阴盛阳衰”现象的社会原因。5妇女体育得到发展的基本原因有哪些？妇女体育得到发展的基本原因有哪些？些障碍与限制？6妇女体育的发展还面临阿F些障碍与限制？

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篇九：平冢雷鸟与日本近代女性解放运动

　　到了江户时代虽然有限定女子的寺子屋但是出现了男子和女子一起学习的状态很多女子可以学习读写算数等内容明治维新以后高等女子学校的实施颁布以后特别是再加上基督教的宣传教师办私学的人的呼吁女子教育振兴科学技术地理教育习字艺术家政以及体练等等这些内容成了贤妻良母的理念

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　　近代日本的女子教育

　　作者简介：赵亭（1988.11-），女，汉族，山东省济宁市汶上县义桥镇东张村，内蒙古大学外国语学院，专业：日语语言文学，年级：2013级硕士研究生。

　　摘要：在当今的日本社会，女性在家庭中占有越来越重要的地位。父亲外出工作，几乎没有时间和孩子们交流，更别说指导孩子的功课了。几乎都是母亲和孩子们每天相处。母亲不仅要出去工作，而且还担任教育孩子的重任。所以，女子教育在日本社会变得越来越重要。日本的女子教育从明治时代开始到现在，经过不断地改革已经日趋成熟，同时女子的社会地位也变得越来越高。本论文主要分析日本女子教育的变化过程，着重分析明治初期的女子教育以及日本传统教育对现代女子教育的影响。

　　关键词：日本女子教育；影响女子教育的内容随着时代的变化而不断变化。在历史上，女子教育要比男子教育晚一步，并且女子教育的发展是以为了赶上男子教育的形式而发展的，这种形式几乎在社会上是通用的。在学制上规定男女在平等上接受教育，但是在现实当中却有很多困难难以实现女子教育。从明治时代到第二次世界大战，在日本社会，女子教

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　　育是社会教育的中心理念，并且制作了传统的儒教女性像和不同的新时代女性像。以“贤母”为中心的性别作业分工，随着19世纪的“工业化”或者“近代家族”的诞生，在西洋社会产生了女子教育的思想。日本引进西洋女子的教育观，改变传统的儒教女性形象，出现了一种“贤妻良母”新时代的女性形象。随着时代的发展以及女性教育和社会价值观等的转变，对于女子的形容也从“贤妻良母”到“男主外，女主内”的方向变化。

　　（一）日本女子教育的历史过程1.女子教育狭义的女子教育是指在学校的女子教育，广义的女子教育是指以女子为对象的家庭教育和社会教育。在社会教育中，又分为男子教育和女子教育。之所以把社会教育分为男子教育和女子教育有三个原因：女性的能力比男性弱；由于男性和女性的生理差异，社会分工也不同，应该给予符合女性的育儿家事教育；对于女性来说，为了保障和男性拥有同样的教育机会和教育内容，要特别重视对女性的教育。女子教育在每个时代，每个社会上的女性观以及女性的社会地位都息息相关。2.女子教育的变化明治以前，日本的女子教育，在日本，702年实施的大宝律令，虽然女子可以上学，但是，女子只能在药铺或者

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　　乐室当女医生或者乐师。在平安时代，从万叶假名里形成了女性文字，贵族女子可以学习练字，绘画以及教育，特别是在和歌的学习上尤其突出。在镰仓时代，成为僧尼的孩子可以进入寺子屋，到了室町时代，庶民的子女也可以进入寺子屋学习。到了江户时代，虽然有限定女子的寺子屋，但是出现了男子和女子一起学习的状态，很多女子可以学习“读，写，算数”等内容了。

　　明治维新以后，高等女子学校的实施颁布以后，特别是再加上基督教的宣传教师，办私学的人的呼吁，女子教育振兴，科学，技术，地理教育，习字，艺术，家政以及体练等等这些内容成了“贤妻良母”的理念。另一方面，涩泽荣一和伊藤博文等人发起女子教育奖励会。日本女性与欧美贵妇的对峙成为日本女性教育的目标，同时，也促进了女性参加社会活动和国际化教育的发展。

　　随着时间的发展女子高等学校的教员开始养成，女子师范学校建立。同时，确立了女子中等教育制度，政府以及民间开始创办女子学校，虽然女子高等教育的呼声越来越强烈，但是，女子还是被拒之于大学教育的校门外。

　　第二次世界大战以后，教育基本法的实行，女子教育伴随着美国教育使团的报告书，打出男女一起上学的口号，推动公立学校的宫雪花，在高等学校设立了专业课程，短期大学以及以私学为中心发展的教育。贤妻良母中最重要的家

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　　庭科目教育成为男女学生的必修科目。在明治时代，当时的明治政府提倡“富国强兵”“殖

　　产兴业”“文明开化”等政策，为了推进新政策的实行，培养人才成为重要的一个内容。日本的第一部学校教育法令有“女子有像男子一样接受教育的权利”“现在的女儿是未来的妈妈”等口号提倡女子教育的重要性。

　　明治初期的初级女子教育是“学制”中最重要的一部分，成为文明开化的关键。而中级女子教育与普通的中学校和工业，商业等专科院校是不同的。中级女子教育主要培养理解欧美文化的女性为主，并且由私立学校来担当此任务。

　　（二）女子教育的影响女子教育在日本受到重视，“妇女问题”的意识在日本也成为一种社会问题被很多人来讨论，在日本，也有很多女子像欧美女子一样掀起了一场参政运动，同时，也有各种各样的杂志刊行妇女问题特集号发表各种有关“妇女问题”的言论。随之而来的便是日本女性解放运动，女子得到了解放，从事教育或者记者的女性越来越多，女性地位得到了提高，各种各样的女性团体发起，女性运动越来越多，同时也得到了政府的重视。（作者单位：内蒙古大学外国语学院）参考文献：

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　　[1]深谷昌子.贤妻良母主义的教育[M].日本.黎明书房.1998

　　[2]徐晓光.日本明治初期的女子教育[A]2004[3]赵东.日本传统女子教育思想对现代女性高等教育的影响[D]上海机电学院

　　

　　

篇十：平冢雷鸟与日本近代女性解放运动

　　人类历史渊远流长，随着各种社会制度的变化，男女两性的社会地位问题凸现出来，尤其是女性的权利、地位问题几千年来一直颇具争议，直到今天仍然(réngrán)值得我们深思。今天就为介绍日本女性的社会地位情况，欢送阅读。

　　1日本女性(nǚxìng)地位概述自近代在全球范围内掀起以争取男女(nánnǚ)平等为宗旨的妇女运动以来，女性的地位问题便一直受到人们的关注。二战后的日本，随着经济开展、政治民主化以及女性受教育程度的进步，女性就业率也持续上升，因此日本女性的社会地位被大大的进步了。1946年制定的日本国宪法，肯定了男女平等以及在家庭中夫妻关系的平等。1947年3月制定的?教育根本法?规定日本男女公民都有平等的受教育的权利。而1947年4月公布施行的?劳动根本法?那么为女性走出家门，参加工作创造了良好的条件。上述改革对于保障女性的根本权利和人格尊严等具有划时代的意义，使日本女性在法律上享有了与男子一样的根本权利，使女性的社会地位得以进步。本文试图从日本女性社会地位成因及日本女性为争取男女平等的社会地位所经历的痛苦而漫长的历程的把握，来提醒日本女性在社会地位上的变化。2中日(zhōnɡrì)女性社会地位形成原因从思想根源来看，封建社会崇尚儒家思想，男尊女卑。另外，在日本，造成古代女性社会地位低下的原因除了儒教之外还有镰仓佛教。镰仓佛教所宣扬的女性“不洁〞、“原罪〞等观念也随着教义的普及而逐渐深化人心。从文化上看日本从古至今是一个男权主义意识比拟强的国家，妻子伺候丈夫被视为是天经地义的事，妻子对于丈夫只有无条件的服从。从社会根源来看，明治维新以前(yǐqián)，日本妇女社会地位低下，没有法律地位。虽然明治维新以后的1889年，日本政府制定了?大日本帝国宪法?，1898年又制定了?民法?等一系列法律法规。但这些法律剥夺了女性的根本权利，没有从根本上改变日本女性的政治地位，女性既没有选举权更无被选举权。分析可以看出，日本女性在社会、经济等方方面面毫无权益可言，毫无法律可依。3日本女性社会地位的变化3.1近代日本女性的觉悟在日本，“明治维新〞带动了改革的风潮。随着资本主义的开展和教育的普及，作为一直以来束缚着女性思想和言行枷锁的旧风俗、旧道德受到了猛烈的冲击。启蒙思想家们认为，“女子无才便是德〞的封建观点和传统道德伦理无视女性的个性和要求，不符合社会开展的需要。国家要开展，其关键在于进步全民素质。而作为母亲的女子们肩负着教育子女的重任，所以，只有培养出有文化的母亲，才能从起点上进步一代人的文化素质。为此，明治政府采取了大力开展女子教育的重要方针。1871年，政府向国外派遣了第一批女留学生;1872年公布的?学制?，赋予全国的女子同男子一样的就学时机并在全国范围内建立了许多女子中、高等学校。这使得相当一批女性得以承受正规中、高等教育，为进步日本全民素质打下了良好的根底。3.2“二战〞后日本女性(nǚxìng)的社会地位战后的日本社会经历了一场宏大的大变革，女性的社会地位问题(wèntí)也随着各种法律的制定与更新发生了一系列的变化。1945年，日本女性第一次被赋予了选举权。1946年，日本女性第一次行使了选举权。与此同时，日本

　　也进展了一系列的教育改革。1945年出台了?女子教育刷新要纲?，大学共学，为女性翻开了通往大学之门，将女子从贤妻良母的教育制度下解放了出来，与男子一同承受教育。1946年公布的?日本国宪法?为女性参政议政权利及平等承受教育的权利提供了保障。?宪法?第14条在法律上规定了妇女的社会与男子平等，第24条规定了男女在家庭中地位平等。继承制度的改革也相应的进步了女子的经济地位。

　　战后的民主改革虽然使日本女性得到了一定程度上的解放，但是，在相当长的历史时期里，“男主外女主内〞的传统思想仍然占据着统治地位，妇女地位虽有一定进步但仍属低下。其表如今：大多数女性一旦结婚便要放弃(fàngqì)自己的工作在家当专职家庭妇女。男女学生的升学比率也存在着相当大的差异。妇女就业困难，工资报酬上的男女不平等情况仍时有发生。

　　3.3当前(dāngqián)日本女性现状如今，日本女性的社会地位虽然有所进步，但整体上照旧是以家庭为主，“男主外，女主内〞的落后思想与日本高度兴旺的社会经济形成强烈反差。严重的男女不平等问题仍然存在。同时，人们在思想意识上也落后于时代。人们普遍认为家庭主妇是女性的最终和最正确选择，相夫教子才是女性最为重要的美德。多数的日本男子观念仍然陈旧，结婚后，他们不希望自己的妻子外出工作，认为婚后假如妻子继续工作是给自己丢面子。而且，日本社会的就业机制本身也存在着相当(xiāngdāng)多的问题。大局部女性只是从事一些打字、复印、接等附属性工作，极少有时机参与经营层面和管理层面的工作。用人单位也很少花费时间和精力培养女性员工，使她们难以进步自身业务素质。而且在企业不景气时，首当其冲受到裁员对待的也是女性。因此，日本女性在工作中普遍缺乏一种自我价值实现感。随着社会的开展，日本女性地位虽有变化，但由于种种原因仍有不公平现象存在，此问题仍然需要广阔女性以及全体社会的共同关注。4结论通过分析可以看出，日本女性曾长期受到“男尊女卑〞这一封建思想的影响，社会地位极其低下。直到近代受到解放思潮的冲击，女性才开场自我反省，为自己寻找自由的出路。在经历了漫长而艰辛的斗争后，女性终于获得了与男性趋于平等的社会根本权利与地位，这与日本女性所付出的宏大努力是分不开的。科技进步给女性提供了更广阔的开展空间(kōngjiān)，如何全面进步女性的素质，如何运用政策调控手段保护妇女的特殊利益，在开展社会主义民主政治的过程中，不断进步女性的社会地位，，不断完善婚姻家庭制度，进一步进步女性在现代化过程中的作用还是一个长期的课题。

　　内容总结

　　〔1〕人类历史渊远流长，随着各种社会制度的变化，男女两性的社会地位问题凸现出来，尤其是女性的权利、地位问题几千年来一直颇具争议，直到今天仍然值得我们深思

　　

篇十一：平冢雷鸟与日本近代女性解放运动

　现在人类已经迈入文明的2世纪新时代的妇女运动的主题不是权利斗争而是寻找妇女主体身份和在社会生活中确定主体地位同时新时期必须进一步挖掘妇女群体的特点学习继承五四时期妇女解放运动的优良传统总结经验这对于彻底清除封建主义思想残余改变重男轻女的腐朽观念进一步解决当今社会存在的种种妇女问题建设社会主义和谐社会有重要意义

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　　五四时期妇女解放运动之兴起

　　作者：石琳来源：《文教资料》2014年第11期

　　摘要：五四运动是一次伟大的妇女解放运动。五四运动时期，妇女经济地位上的独立、思想上的启蒙、斗争实践及五四时期的变革特点，促使广大中国妇女以前所未有的革命姿态，英勇地参与五四爱国运动。她们创办妇女团体及妇女刊物，组织女学会，从组织上推动妇女解放运动向前发展；她们反对封建伦理纲常，主张经济独立、社交公开、婚姻自决，从思想上推动妇女解放运动的发展。五四运动开辟了妇女解放运动的新纪元，为此后无产阶级妇女运动的开展创造了条件，同时也从另一个侧面推动了中国社会的进步与发展。关键词：五四时期妇女解放运动兴起原因由于受男尊女卑、三从四德等封建伦理纲常的束缚，中国妇女几千年来始终是男权社会的附庸，遭受封建宗法制度的残酷迫害和摧残。封建社会中传统的社会经济关系不断强化男尊女卑的社会关系，使妇女斗争局限在分散且力量薄弱的范围内，始终无法摆脱失败、悲惨的命运。但是，五四时期的中国妇女展现出前所未有的斗争精神，掀起了妇女解放运动的高潮。近代真正意义上的妇女解放运动开始于19世纪末的戊戌维新时期，先后在戊戌维新时期、辛亥革命时期、五四运动时期形成三次高潮。戊戌变法中，康有为、梁启超等资产阶级维新派十分重视妇女在挽救民族危亡中的重要作用，他们把妇女解放事业作为维新事业的重要组成部分。理论上，他们根据西方“天赋人权”的思想，提出男女平等的主张。实践上，他们倡导不缠足与兴办女学运动，并创办妇女团体、组织女学会、创办女子学报，进行一系列有意义的尝试。如他们反复指出：“女学最盛者，其国最强……女学衰，母教失，愚民多，智民少，如是国家所存者幸矣。”［1］戊戌思潮中，某些知识女性迅速觉醒，积极投身于自身的解放事业，她们人数虽少，活动却十分引人注目。她们提出“天下兴亡，匹妇亦有责焉”，并以此作为妇女运动的理论基础，大大强化妇女的社会责任感，淡化自我权利意识［2］，争取人们对妇女的重视。资产阶级维新派以此作为中国妇女解放运动的切入点，谋求妇女形体和精神上的解放，揭开中国近代妇女解放运动的序幕。但戊戌维新毕竟是由资产阶级领导的，本身具有阶级局限性，只把妇女解放运动作为实现社会变革的一种手段。戊戌政变后，妇女解放进程受到阻碍，经过短暂的沉寂，一直到20世纪初，资产阶级民主思想系统传入中国，妇女解放运动才有了新的起色。辛亥革命前后，资产阶级妇女理论大量传入中国，国内理论界也出版了《女界钟》、《女子新世界》、《女界泪》等资产阶级解放理论专著。在妇女解放思潮的推动下，这一时期的部分妇女表现出较大的自觉性和自主性，“我国女权运动的开创者秋瑾就是在辛亥革命中产生的。她认识到组织团体是妇女运动走向自觉的重要标志，并积极投身于妇女运动实践中”［3］。同时，妇女的权利意识逐渐加强，她们着重强调妇女在家庭、教育中的权利和地位，

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　　甚至明确提出妇女参政权利的要求，在辛亥革命后掀起了参政热潮。她们认为女性在革命中作出了贡献，应该获得参政权，但这种要求没有得到社会的广泛响应。一方面是因为当时的资产阶级政党虽然重视女性在革命中的作用，但在女性要求分享权利时，又站在维护自身利益的立场上。另一方面则因为妇女本身力量弱小，缺乏有力的组织、成熟的领导者及正确的策略。五四运动时期是推动中国妇女解放运动发展的重要历史时期。新文化运动的倡导者将目标投向占人口半数且受压迫最深、最缺乏独立人格的女性。他们意识到离开女性的解放，人的解放是不可能的，这使妇女问题再次成为令人瞩目的社会问题。人们对妇女问题进行了全方位反思，几乎涉及妇女解放的所有方面，与戊戌、辛亥革命时期人们主要关注妇女应尽的义务和应享有的权利相比，显然前进了一大步。作为爱国救亡和新文化运动的重要组成部分，妇女解放运动空前的规模、广度和深度，使它登上了中国共产党诞生之前妇女解放运动的顶峰。究其原因，一方面是女子教育的逐步发展，培养和造就了一批有文化、有知识的女青年群体，她们在一定程度上接受了新知识和新思想。其中最引人瞩目的首先是反映男女平等教育权之争的大学开放女禁问题，当时的北大校长蔡元培针对这个问题发表了自己的看法，“大学之开女禁问题，则余认为不必有所表示，因教育部所定课程，对于大学学生，本无限于男子之规定，且稽诸欧美各国，无不男女并收”［4］，并称以后大学招生时，如有成绩合格的女生可以录取，明确表示了自己的态度，这也成为了中国女子教育发展史上的里程碑。另一方面由于新文化运动中对妇女问题的广泛而深入的讨论，促使中国妇女的自我意识进一步觉醒，并在妇女发展理论和实践方面取得了重大成果。1921年中国共产党成立之后，妇女解放运动一直在中国共产党的领导下不断前进。至此，中国妇女解放运动走上了一条正确的发展道路［5］。五四时期妇女解放运动兴起的原因是多方面的，既有历史传统的影响，又有现实因素在内。一、经济独立是根本原因从根本上说，经济问题是妇女问题的根源。我国最早的马克思主义者——李大钊曾一针见血地指出：妇女不是从来就受压迫的，而是社会经济发展的结果，是社会分工和私有制的产物，“妇女在社会上的地位，随着经济状况的变动而变动”；“经济问题一旦解决……家族制度问题、女子解放问题……都可以解决”［6］，从而揭示了妇女问题的本质。五四运动以前，中国妇女在封建主义思想的长期束缚下，成为社会最底层的被压迫群体。她们不仅受精神的压迫和控制，而且直接受最野蛮的身体束缚和摧残。许多妇女不堪忍受，为获得自由和解放而顽强地抵抗。但是，封建社会自给自足的自然经济形态决定了妇女不可能实现自己的愿望，因为正如恩格斯所说，妇女解放的第一步是妇女从家庭中解放出来，重新回到社会中。但在当时的社会环境下，妇女解放的第一个先决条件不具备，就决定了妇女不可能从个体家庭中得到解放而回到社会中。随着资本主义在中国的产生，中国半封建半殖民地的社会性质不断深化，传统的自给自足的封建经济受到强烈的冲击，逐步走向解体，这使妇女是社会最底层的被压迫群体的地位得到改变成为可能。尤其在第一次世界大战期间，中国民族资本主义的迅速发展给封建经济以沉重

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　　的打击，加速了封建经济的崩溃。这种现象使得妇女走出家门自谋生路，当时，女工劳动力比男工劳动力更为廉价，更容易被资本家接受。妇女出来工作，得以养活自己，经济地位上发生变化，自身地位得以提高，这种经济上的独立是妇女摆脱被束缚、被压迫和控制的根本原因。这样在工人队伍里便出现了女工群体，女工队伍的形成，成为五四运动斗争力量的重要组成部分。二、思想解放是先导五四运动有两个鲜明的主题：反帝爱国和民主与科学。爱国民主运动促成了妇女运动的高涨，再一次更猛烈地冲击着旧的传统道德。于是，在革命形势的推动下，新文化运动开始了，它把妇女解放问题作为反封建主义的重要内容之一，并予以高度重视。新文化运动开始的标志——《青年》杂志（以后改为《新青年》）的创办，是倡导妇女解放的一块最重要的阵地。一位撰写中国妇女生活史的作家说：“中国妇女能有独立人格的生活，其成就归功于《新青年》的介绍，而„五四运动‟则提供了这项成就的钥匙。”［7］新青年登载了许多有关国内外妇女解放的文章，开辟了“妇女问题”专栏，把女子人格独立问题特地提了出来，并发表文章讨论男女平等、婚姻自由、女子教育、参政、经济独立等问题。陈独秀、李大钊等人也都发表文章反对孔子学说，号召广大劳动妇女积极破除以“三纲”为核心的封建主义。1916年12月1日，陈独秀发表了《孔子之道与现代生活》一文，对束缚人们思想的封建道德提出了尖锐批评。文章写道：“男子之事二主，女子之事二夫，遂共目为失节，为奇辱……国人遂以家庭名誉之故，强制其子媳孀居。不自由之名节，至凄惨之生涯，年年岁岁，使许多年富有为之妇女，身体精神俱呈异态者，乃孔子礼教之赐也！”文章还指出：“今日文明社会，男女交际，率以为常……妇人参政运动，亦现代文明妇人生活之一端。”［8］1917年6月1日，吴虞以其妻吴曾兰的名义发表了《女权平议》一文，认为：“立宪时代，女子当平权，有意识之平权也。即法律所许国民平等自由之权，吾女子当琢磨其道德，勉强其学问，增进其能力，以冀终得享有其权之一日，同男子奋斗于国家主义之中。”［9］1919年10月15日，李大钊发表了《妇女解放与民主》一文，指出：“妇女解放与民主很有关系，有了妇女解放，真正的民主才能实现，没有妇女解放的民主断不是真正的民主，我们若是要求真正的民主，必须要求妇女解放。”［10］可见，他们当时已经认识到妇女解放运动与民族民主解放运动的紧密关系。新文化运动既传播了世界妇女运动和民主主义思想，又冲击了中国传统封建主义。在民主与科学指导下的新文化运动中，妇女解放思潮的大规模及深远影响，为五四爱国运动中的妇女斗争做了理论上的铺垫和思想上的启蒙，这种启蒙又形成一股强大的推动力，极大地鼓舞妇女争取独立人格、追求自身解放的勇气。三、斗争实践是勇敢尝试及经验准备20世纪初，知识女性的出现是中国女性从传统向近代转化的重要标志。五四运动一开始，觉悟的知识妇女们首先崛起，尤其是辛亥革命以来的斗争实践，丰富了中国女性的斗争经

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　　验，她们的意志在斗争中得到锻炼，胜利的信念也得到增强，这些都为妇女解放运动的发展做了实践上的准备。她们依靠组织起来的力量实现了各阶层的广泛动员，除了建立女学生联合会外，还建立了各种很有影响的妇女团体。女工群体也开始崛起，虽然她们没有独立的组织和活动，但还是积极参加三罢斗争，这是女工首次为政治目标而进行的斗争，显示了女工群体政治意识的觉醒，成为当时反帝反封建的一支重要力量，也成为妇女解放运动的生力军。这些都为后来的妇女解放运动提供了宝贵的经验。同时，一批杰出革命女性的出现，对感召妇女参与解放运动也起了不可忽视的作用。其中反传统的知识女性把秋瑾视为革命楷模，先行者孙中山也对其十分崇敬，并予以高度评价，他说：“光复南京之功，浙江死义最烈，秋瑾女士尤为革命之先健者。”［11］女性高昂的爱国激情和卓有成效的组织与活动，不仅使五四精神深入人心，推动妇女解放运动的发展，而且使妇女们得到极大的磨炼，并为自己探索出一条获得自由和解放的道路。四、五四变革时期是推动力五四运动产生于中国半封建半殖民地社会的特定历史环境中，又发展在新旧民主主义革命转变的特定历史阶段，揭开了新民主主义革命的序幕。在这样的社会背景下，一股巨大的思想解放浪潮冲击着妇女解放运动，马克思主义妇女理论深入妇女之心，打开了她们封闭的思想。毛泽东指出：“五四运动成为新文化革新运动，不过是中国反帝反封建的资产阶级民主革命的一种形式。”［12］作为五四运动重要组成部分的妇女解放运动具有同样的性质，它是自戊戌维新、辛亥革命以来资产阶级妇女解放运动的深入发展和总结。李翠青认为：“妇女解放运动是五四运动的重要一支，其主要内容有爱国救亡、反对封建礼教、树立独立人格、争取经济独立和争取教育平等。五四运动推动了妇女运动，开创了妇女运动的新时代，妇女运动反映了以爱国主义为核心，追求民主科学，勇于探索的五四精神。”［13］它进一步推动了中国妇女解放运动向新的历史阶段发展。唯物主义历史观要求我们历史地、辩证地看待历史现象，虽然五四时期的妇女解放运动不可避免地带有当时时代的局限性，但五四时期是一个历史转折时期——第一次世界大战的结束、俄国十月革命的成功，在世界范围内推动了民主进步潮流的发展。中国发生了历史性变化，无产阶级开始独立走上政治舞台，并孕育出自己的先锋队——中国共产党。纵观中国近现代史，中国近代妇女从爱国到救国，从救国到要求参政，道路坎坷不平。中国近现代妇女解放运动的历程告诉我们，中国妇女的解放运动不可能孤立地进行，中国妇女只能在民族民主革命中、在社会变革中求得自身解放。现在，人类已经迈入文明的21世纪，新时代的妇女运动的主题不是权利斗争，而是寻找妇女主体身份和在社会生活中确定主体地位［16］。同时，新时期必须进一步挖掘妇女群体的特点，学习继承五四时期妇女解放运动的优良传统，总结经验，这对于彻底清除封建主义思想残余，改变重男轻女的腐朽观念，进一步解决当今社会存在的种种妇女问题、建设社会主义和谐社会有重要意义。总之，中国女性要真正走上自尊、自信、自强、自立的道路，还有很长的一段路要走。参考文献：

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　　［1］张玉法，李又宁.近代中国女权运动史料（1842-1911）［M］.台北：台北传记文学出版社，1975：555.［2］韩廉.对戊戌妇女运动局限的历史审视［J］.妇女研究论丛，2002：（1）.［3］乌尼日.辛亥革命时期中国妇女运动探索［J］.广西民族学院学报（哲学社会科学版），2002：（9）.［4］刘巨才.中国近代妇女运动史［M］.北京：中国妇女出版社，1989：437.［5］何丽萍.五四运动与中国妇女解放运动［J］.北方论丛，1999：（4）.［6］陈东原.中国妇女生活史［M］.上海：商务印书馆，1937.转引自周策纵.五四运动史［M］.长沙：岳麓书社出版社，1999：365.［7］李大钊.再论问题与主义［A］.李大钊文集（下）［C］.北京：人民出版社，1984：132.［8］陈独秀.陈独秀文章选编（上）［C］.北京：三联书店，1984：154.［9］中华全国妇女联合会妇女运动历史研究室.五四时期妇女问题文选［C］.北京：三联书店，1981：14.［10］李大钊.李大钊文集（下）［C］.北京：人民出版社，1984：102.［11］王耿雄.孙中山史事详录［M］.天津：天津人民出版社，1986-9：489-490.［12］毛泽东.一二·九运动的伟大意义［N］.人民日报，1985-12-1（B1）.［13］李翠青.从五四时期的妇女解放运动看五四精神［J］.吕梁高等专科学院学报，2004-3：（7）.［14］李汉俊.女子怎样才能得到经济独立［A］.五四时期妇女问题文选［C］.北京：生活·读书·新知三联书店，1981：301—307.［15］陈独秀.女子问题与社会主义［A］.五四时期妇女问题文选［C］.北京：生活·读书·新知三联书店，1981：80—82.［16］李小江.平等与发展［M］.北京：生活·读书·新知三联书店，19971：155.

　　

　　

篇十二：平冢雷鸟与日本近代女性解放运动

　台湾女性文学论（上）

　　台湾女性文学论（上）

　　摘要：台湾女性文学本质上是在政治语境下奠基和形成的，但是，随着时间的推移，政治逐渐褪色。20世纪以来，台湾女性文学在谢冰莹、苏雪林、沉樱和张秀亚、林海音等人的主持下，共同为“台湾女性文学揭幕”，成为台湾女性文学的拓荒者，为中国新文学的辉煌做出了不朽的贡献。

　　关键词：台湾女性文学战斗文学政治因素台湾光复前的踪迹及表现无论是历史还是现实，无论是思想、感情方式，还是语言、文学、艺术形式，台湾文学都属于中国文学的一部分。尤其在近代，20世纪的台湾文学更是在中国古代文学和“五四”新文学影响下，在不断变迁的历史中发展和繁荣起来的。虽然1895年的“马关条约”曾把台湾割让给日本，使之遭受了深重的殖民统治，但是台湾却一直沐浴在中华文化的光辉之下。那时的台湾文学，可分为中文台湾文学和日语台湾文学，但其主流皆属于中国。台湾光复后，由于国内政治的变迁，一条海峡又把大陆与台湾隔离了半个多世纪，但是这种“隔”无法“隔”开兄弟的心，这种“分”也无法“分”开我们的神，因为大陆和台湾同是中国母亲的儿女，同是生生不息的中华文化光照下的子孙。为了反清复明，沈光文于1652年定居台湾；1661年郑成功驱逐荷兰殖民者光复台湾；1685年，一批赴台抗清的文士组织“东吟社”，写作表现抗清复明思想、记述与描绘台湾见闻和感怀以及抒发怀乡的诗文，使台湾这块处女地第一次开出文学之花。台湾文学的播种者是沈光文，是他以及大批赴台文人共同开创了台湾文学的新纪元。1685年，清朝施琅率军攻克台湾，从此郑氏家族治理下的台湾最终归属清朝帝国，成为中国的本土疆域。经过台湾大移民，文学便随着许多文人进入台湾而使大陆文学在那里扎根、开花、结果；再经过移民后代——诸如丘逢甲、洪弃生、连轧堂、王松等及吴浊流、张我军、杨逵、王诗朗、张文环、钟理和、林海音、钟肇政等作家的文学开垦，台湾随之形成了与大陆有着同一文化血脉的“古典文学”和“五四”新文学现代神韵的20世纪文学，与大陆文学共同组成中国文学的大家庭。

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　　历史的记忆是一个民族的文化史和精神史。台湾史学家连横于1919年在《台湾通史·自序》中说：“夫史者民族之精神，而人群之鉴也。代之以盛衰，俗之一文野，政之一得失，物之一盈虚，均于是乎在。故凡文化之国，未有不重其史者也。古人有言，国可灭，而史不可灭。”a翻检或钩沉历史，是为了在中华民族的精神里建立永恒的民族自信；回顾历史是为了让历史成为文化永恒记忆，昭示历史真实目的有三：其一，客观地说明台湾文学的来龙去脉；其二，说明台湾文学深远的中国文化情结与无法改变的传统；其三，为了研讨台湾女性文学的历史渊源。

　　台湾文学最光荣的传统是“抗战”，尤其是“抗日”的文化精神。李瑞腾说：台湾文学是“中国人在台湾所发展起来的文学，一起始即具强烈的抗争性与明显的悲怆色彩”，“所谓‘台湾文学’简单地说就是在台湾这个地方所形成、发展起来的文学，作为表现媒介，而在台湾的人民是讲中国话、写中国字，所以‘台湾文学’的先决条件就是用中文写作……”b他还说，由于台湾具有的特殊历史条件，日据时期本土作家不得已而为之的“日文文学”也属于“台湾文学”的一部分。李瑞腾对“台湾文学”的界定简明而科学，历史地说明台湾文学属于中国的地域文学即中国文学的一部分。

　　一種文学历史的发生，主要标志是其出现了比较成熟的作家队伍和诞生了有着强烈社会影响的能够代表那个历史时期和社会风貌的作品。自沈光文定居台南迄至20世纪初，台湾文坛没有活跃的女作家。但是，这个世纪最初的年代，却有台南的“三台才女”之一黄金川、嘉义的张李德和台中的吴燕生，还有台北的李如月等；不过，她们都是以古典诗词而闻名的。新文学之风在台湾吹起要晚于大陆，“1920年代偶有女性杂文散见《台湾民报》，30年代中期至40年代初，是女性文学全面拓展的阶段。新诗方面有陈茉莉、赵静眸、董琴莲和陈绿桑，小说方面有张碧华、张碧渊、杨千鹤、辜颜碧霞，散文杂文遍布《民俗台湾》《台湾民报》《三六九小报》……”c这些至今依然可以钩沉的史料，像清理出土文物那样，可使模糊的台湾女性文学的面目逐渐清晰起来。

　　日占五十一年，台湾笼罩在苦难的悲情之中。台湾人民没有自由，物质遭受劫掠，精神遭受摧残，女性所受的压迫，更是无以复加。日本明治后期崛起了女性文学，1911年以平冢雷鸟为代表的日本女作家成立女性文学团体“踏青社”，

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　　聚集了谢野晶子、长野智能子、保标研子、物集和子、长谷川时雨、田村岸子、野上弥生子等有较大影响的女作家，出版《踏青》杂志，张扬女性精神。平冢雷鸟在《踏青》杂志的发刊词上说：“原来，女性实际上是太阳，是真正的人。而今，女性是月亮，是依赖他人而生存，靠他人的光而生辉的，女人成了有着病人一样苍白面孔的月亮……”她呼吁女性首先要把自己当人——“真正的人”，自己起来解放自己。最初为了发展女性文学的“踏青社”，进而转向要求妇女解放：争取个性解放，爱情、婚姻自由，以及经济、政治上的权利。在一个对外怀着扩张野心的男权专制时代，日本“新女性文学”复兴虽然失败了，但她们在1919年又组织了“新妇人协会”，1922年女作家山川菊荣组织了“赤澜会”，但日本这些女性作家的思想潮流和文学创作几乎没有影响被日本奴役着的台湾女性。这说明日本人对台湾统治的残酷性，也说明中国人灵魂里所固有的排他性。日本人为了达到使台湾从文化上永久脱离祖国而禁止中国人学习中国文化、说中国话、写中国字，只能讲日语，书写日本文字。这种影响是深远的，但是台湾的中国文学还是在黑暗中顽强地、艰难地生长着。尽管日据时期由于“民族的、阶级的、家庭的种种压迫和蹂躏剥夺了台湾女性跻身文坛的权利”d，但还是出现了极少的女性作家，其原因有三：其一，日本统治下的台湾是一个殖民社会，对女子的教育尤其受限制；其二，台湾的中国人本身也不重视对女子的教育；其三，即使中产阶级子女能够参加殖民制度下的考试，但也不能与日本人的子女相比。基于以上原因，女子所受教育非常有限，或是根本受不到文化教育。不过，日据时代后期，台湾女性文学还是有了长足的发展。那时，“台湾新文学的花魁当属黄宝桃”，她的创作涉及小说、新诗和评论，“作品深具女性意识和社会意识，批判活力十足，针砭男性同僚，创作坦率自信”，但她深受文坛的挤压，其后“心灰隐遁”。e此外，当时最富名气的还有叶陶、杨千鹤、陈秀喜、杜潘芳格，她们是作品不多的女作家和诗人，真正的小说作家还没有出现。不过，就叶陶和杨千鹤不多的小说写作，我们还是可以探知台湾女性文学最初的创作情况的。

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篇十三：平冢雷鸟与日本近代女性解放运动

　正巧日本那个时代正兴盛女权主义理论而热爱读书的女主人公通过新发行的书籍以及和女子有关的杂志接触到了泰西女权论并且在思想上也受到悲惨不幸绝对不是女性的命运日本的女性也可以享受天赋人权的幸福诸如此类思想意识形态的影响

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　　清水紫琴的女权思想

　　作者：潘陆德来源：《青年与社会》2014年第16期

　　【摘要】日本明治维新初期，伴随着自由民权运动的兴起以及欧洲妇女解放运动和男女平等思想的传入，日本的妇女也开始由愚昧无知走向自立自强。有一部分女性勇敢地站在斗争的第一线，为了女性自身的解放和权利而战斗。她们意识到为了能够夺取到权利，必须借助欧洲先进的女性解放理论去除日本社会的传统封建思想，同时动员全体社会成员使这种女性解放理论深入人心。而清水紫琴正是女权解放运动的先锋者，她率先在民权运动中提出女权这个问题。清水紫琴以《女学杂志》为舞台，使用つゆ子这个笔名广泛扩大评论活动范围，号召女性为了自身解放而斗争。清水紫琴在首部作品《破损的戒指》中强烈地表述了女性独立思想的精髓。文章针对《破损的戒指》中的几点，意在讲述清水紫琴的现代意识。同时，使读者了解这种女性思想的变化和当时女权思想在日本的发展状况。

　　【关键词】女权；契约；父亲态度的变化；基督教的影响

　　伴随着1970年年代以后的女权批判思潮的兴起，清水紫琴开始受到人们关注，关于她的研究大部分局限于政治思想领域，在文学领域相对较少。在我国关于清水紫琴的先行研究几乎为零。围绕女权思想这个话题，研究的对象多为樋口一叶，三宅花圃，平塚雷鸟等女性作家。在日本国内，作为《明治女流文学》研究第一人盐田良平于《明治女流作家论》中，列举并论述了清水紫琴。之后，村上信彦发表了《清水紫琴》，武田清子和筱渊友一也关注了清水紫琴。明治24年（1891年），作为自由民权运动的活动家、《女学杂志》的记者以及编辑责任人的清水紫琴于《女学杂志》发表了短篇小说《破损的戒指》。在《破损的戒指》中，她以第一人称回想体的形式讲述了年轻女性通过不幸的婚姻生活意识到个人主体的过程。这是一个从对丈夫或父亲百依百顺的过程转化为为自己的幸福而自立自强的转变过程。在这部作品中我们可以清晰地认识到清水紫琴的两种中心思想，一种是基于人权意识的男女平等思想，还有一种是基于基督教的婚姻观。这两种思想在文章细节处都有所体现。我想针对这些细节做一个论述。

　　一、清水紫琴

　　清水紫琴原名清水丰子（1868～1933年）笔名つゆ子，是一位从自由民权演说活动家转型为作家的民权活动家和小说家。1868年生于京都冈山县，3岁时，因为父亲工作的关系移居到京都。12岁毕业于京都府立第一高等女子学校。之后她便来到东京，成为《女学杂志》的记者兼编辑，同时她还任职明治女子学校的教师。1885年年满17岁时，通过说媒清水紫琴与民权派的律师冈崎晴正相识并结婚。19岁时，清水紫琴与丈夫冈崎晴正一起于奈良興和会系的学术团体奈良交询社演说会上以冈崎丰子的名字进行演讲，还和丈夫冈崎晴正参加奈良瓦堂剧场集会，并以《女学校の設立を望む》为题进行演说。与冈崎晴正离婚后，清水紫琴在京都大集市（集市：由商人独占的定期集市，始于日本平安末期盛行于镰仓时代）），以《女権拡

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　　張の方策、敢えて日本の未婚の令嬢諸君に告ぐ》为题进行个人演讲，可以称为她人生独立自主的宣言书。之后嫁给古在由直，作为作家开始使用清水紫琴这个名字。1890年从明治京都府第一女学校毕业，成为《女学杂志》的记者，并进入女权运动阵地。清水紫琴年轻时，还与自由党植木枝盛、大井健太郎相交往，作为与佐佐城丰寿并驾齐驱的政治界女性，她的作品风格都是以个人心理为中心的写实主义。清水紫琴开始崭露头角成为文坛的一个明星，是从发表《心の鬼》（《文艺俱乐部》）开始。另外又发表了《当世二人娘》《葛の裏葉》《したゆく水》等文章，《移民学園》是她的断笔之作。她当时为何弃笔，一是因为她的丈夫不同意她从事创作，想让她回归家庭，另外一方面的原因是她自身也意识到自己的文学创作只不过是用来消遣而已。在与自由民权启蒙家植木枝盛的接触过程中，清水紫琴接触到了《泰西女权论》，开始认识了解到“女权”这个为女性自身解放而创作出来的鲜活的词语。清水紫琴开始以独特的眼光观察男性女性问题，批判以男性为主体的社会对女性造成的伤害，站在女性的立场上号召女性为自身权利斗争、自立自强。

　　二、有关破损的戒指

　　《破损的戒指》是以第一人称的形式描写离婚的自白文学。在《破损的戒指》中，作者是在深受儒教道德影响的农村长大，在学校里被教导忍耐顺从和自我牺牲是女性的美德，在家庭中也亲眼目睹了母亲害怕胆怯父亲的生活姿态。那时作者就深深地感受到女人的命运实在是可怜。但有时作者也会产生“女人的命运真是没有意思，难道我想一辈子不嫁人痛痛快快的过一辈子都不可以吗”这种想法。即使是有这种反抗思想的作者，最终还是在父亲的强制下嫁给了她不愿意嫁的人。结婚之后，主人公才知道自己的丈夫在外面还有别的女人。女主人公一直忍耐了自私而又专横的丈夫两年，这两年期间生活的非常悲惨。正所谓塞翁失马焉知非福，这种环境反而激发了女主人公的上进心。她决定为了女性的解放事业而奋斗，要成为一名真正独立的女性。正巧日本那个时代正兴盛女权主义理论，而热爱读书的女主人公通过新发行的书籍以及和女子有关的杂志接触到了“泰西女权论”，并且在思想上也受到“悲惨不幸绝对不是女性的命运”“日本的女性也可以享受天赋人权的幸福”诸如此类思想意识形态的影响。因此，女主人公决心丢弃忍耐和自我牺牲这种儒家美德，试着去劝说丈夫，让其改正自己的不良行为。然而，她的丈夫却很鄙视她，鄙视的指责女主人公自认为自己懂一点笔墨就不知天高地厚。最后不得已，女主人公和自己的丈夫离婚了。深受婚姻挫败的女主人公为了告诫广大女性同胞不要重蹈前车之辙，决心为了世间的女性而斗争。正是在这种生活状态下，促使作者创作了自己的第一步小说《破损的戒指》，该小说具有强烈的自传色彩。《破损的戒指》的发表得到了幸田露伴、森鸥外、石桥忍月、田边花圃的好评。

　　三、契约

　　清水紫琴抨击家庭内部夫妻双方不平等的理论依据来自福泽谕吉翻译的《天赋人权论》和植木枝盛的《东洋的妇女》及横山雅男的《婚姻论》。植木和横山都以欧美思想为基础提倡婚姻的近代化，是明治时期近代婚姻论的代表人物。这种近代婚姻的理想模式是一夫一妻制，而一夫一妻制关系的稳定性是靠“契约”来维持的。婚姻的“契约”性则是通过戒指表现出来。在本部作品中，戒指已经从简简单单的装饰品转化为象征一夫一妻制的神圣标记。戒指象征着婚姻

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　　的契约，对于我们现代读者来说早于习以为常。但在作品中的时代，对于夫妻双方来说都没有意识到戒指的意义，仅仅把它当做一个装饰品而已。

　　四、父亲态度的变化

　　作者从小就深刻地感受到，父亲作为家长，在家中有着很大的威信。不仅是母亲连作者也对父亲要敬重几分，不敢忤逆父亲。虽然作者本身有着强烈的独立上进心，但也无法抵抗父亲命令而结婚了。然而，当女儿了解了女权主义理论之后离婚时，父亲不但没有反对，反而反思自己之前的行为，并且在精神上支撑女儿。父亲这种前后思想的变化的原因是什么。这种父亲形象可以说是新时代男性的雏形。由父亲的形象变化我们可以推理出，女性解放思想不仅能在女性中而且在男性中都被广泛地认可。《破损的戒指》中的父亲形象和樋口一叶《十三夜》的父亲形象是有一些差别的。《十三夜》中的父亲在面对女儿嫁给富贵人家时，极力劝说女儿为了贫寒的娘家要学会忍耐和牺牲。由此相对比，清水紫琴的女权思想意识发展地很先进，具有深远的历史意义。

　　五、结语

　　清水紫琴从自身的不幸出发，洞察社会人生，主张女权和女性独立自主。她的很多作品都是以女性的眼光观察社会弊端，揭露日本社会的歧视现象和男尊女卑的社会现实。她号召女性不要相信救世主，要靠自己解放自己。

　　参考文献

　　[1]清水紫琴.破损的戒指[M].紫琴全集，一九八三年，草土文化.

　　[2]榎本義子.「清水紫琴と西欧思想」.

　　[3]江種満子.「清水豊子·紫琴」（一）ー「女権」の時代ー.

　　

　　

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