历史人类学研究中的历史与文化

【摘 要】在历史人类学的学术实践中存在着历史学学科本位的历史人类学和人类学学科本位的历史人类学，本文把基于两种学科传统形成的历史人类学研究归纳为“在历史中寻找文化”和“在文化中寻找历史”两种不同的研究路径。在中国的历史人类学研究中，因为大量成文史料的存在，“在历史中寻找文化”的研究路径较为容易，因此形成了中国历史人类学研究的“华南学派”。同样是因为大量成文史料的存在，“在文化中寻找历史”的研究路径面临着诸多实践上的困难。文章认为，一项真正的历史人类学研究应该是历史和文化两个概念互相嵌入，而不是文化点缀历史或是将历史塞进文化之中。

【关键词】历史；文化；互相嵌入；历史性

【作 者】李文钢，贵州财经大学文法学院副教授，民族学博士。贵阳，550025

【中图分类号】C912.4 【文献识别码】A 【文章编号】1004-454X（2018）02-0112-008

学术界对何为历史人类学及历史人类学的形成史已经存在着诸多的讨论，这些讨论要么是基于历史学的学科本位，要么是基于人类学的学科本位。虽然学术界已经有“历史学的人类学化”和“人类学的历史化”这样的提法来缓解历史人类学是属于历史学还是属于人类学的争论，但鲜有结合两个学科中“历史”和“文化”两个核心概念的互相嵌入的历史过程来讨论历史人类学。不管是坚持历史人类学的历史学学科本位的学者，还是坚持历史人类学的人类学学科本位的学者，他们在具体的学术实践活动中都会不可避免地涉及到如何处理历史和文化两个概念之间的关系，在处理历史和文化两个概念之间的关系时表现出来的两种不同态度决定了历史人类学形成了两种不同的研究路径。

本文在已有认识的基础上 [1 ]，要说明的是在處理历史和文化两个概念之间的关系时，历史学学科本位的历史人类学是“在历史中寻找文化”，人类学学科本位的历史人类学则是“在文化中寻找历史”。并且，本文将进一步说明，由于中国的历史人类学在学科本土化的过程中，研究对象的特征和属性与传统人类学研究对象的不同决定了中国历史人类学的研究范式和学术共同体很难基于人类学学科本位形成，更多的是基于借鉴了人类学理论和方法的历史学学科本位形成，这样的研究仍然是属于历史学研究的范畴。一项可称之为历史人类学的学术作品，应该是历史和文化两个关键概念的相互嵌入，而不是用文化来点缀历史成为历史学学科本位的历史人类学，也不是将历史生硬地塞进文化之中成为人类学学科本位的历史人类学。

一、在历史中寻找文化

众所周知，历史学是一门历史悠久的学科，而人类学则是伴随着全球化过程较为晚近才出现的一门新的学科。在18-19世纪之交成长起来的人类学，由于人类学对人类社会观察的自下而上的平民视角和很快建立起来的一整套学科研究方法，对其他学科产生了潜移默化的影响。对于历史学家来说，人类学的巨大价值在于人类学的出版物能够经常提醒历史学家不仅去关注时间上的他者所发生的一系列事件，还应该关注到时间上的他者所具有的文化状况，然后理解过去的“异他性（otherness）”。英国历史学家彼得·伯克认为：“关于异文化的认识有助于我们实现陌生化和再熟悉化的相反相成的过程。” [2 ]304历史学家对异文化的陌生化和再熟悉化的认识过程使得历史学家将一些理所当然的东西视为存在着问题，然后去寻求一些新的解释。

国内的张小军和王铭铭等人类学者认为，历史人类学这一名称是被法国年鉴学派的历史学家抢注了。对于年鉴学派的历史学家来说，人类学的研究方法和理论视角对研究各个不同文化、不同文明发展阶段的人类特点具有特别的意义。“年鉴学派的史学家们认为，人类学为史学打开了新的研究领域，为冲出传统史学提供了新的武器。他们希冀在那些一直被作为政治史、事件史的点缀的风俗、习惯中找到历史发展的更深刻动因。” [3 ]297年鉴学派历史学的人类学化强调平民历史和平民文化，强调关注下层平民连续的日常生活，从主位的角度理解当地人的看法，并据此去批评国家和政治精英建构的历史和外人强加的历史观念。

在年鉴学派提出新史学理论之后，年鉴学派除了关心史料的多元化，挖掘那些曾经被忽视的边缘史料之外，更为关心的是作为整体的历史。第三代年鉴学派的代表性人物勒高夫就指出，新史学所表现的是整体的、总体的历史，它所要求的是史学全部领域的更新，也许历史人类学作为扩大了范围的史学的代名词，能更好地表达这一愿望。[4 ]5当年鉴学派的历史学家在打破过去政治史、事件史的藩篱，而更加关注研究一个社会的或地区的习俗史和生活方式史等历史中的“细枝末节”时，年鉴学派历史学家们所探讨的对象仍然是历史上的文化习俗之生成过程，所搜寻的材料还是那些被忽视了的成文史料，他们写作的历史民族志毫无疑问也是建立在成文史料的基础上。例如，早在1924年第一代法国年鉴学派的历史学家马克·布洛克出版了《神灵的国王》一书，这本书从数个世纪以前的宗教礼仪、风俗时尚以及医疗水平等容易被历史学家所忽视的史料入手，从政治、经济、文化各个角度揭示了当时普遍的社会心态。[3 ]297

在马克·布洛克之后，勒高夫更加推崇历史上的习俗研究，也就是年鉴学派所认为的历史人类学研究。就像人类学家注重某个地方的文化研究一样，特别是文化的地域差异或者文化的独特性一样，年鉴学派的历史人类学家也把视角首先指向历史上人们在一定时期、一定地域的生活状况、社会心理、观念形成、风俗习惯等等，它有助于今天的人们更加具体和形象地了解生活在过去的先辈，因此它可以把历史表现得有血有肉，从而加深人们对历史的了解。应该说，年鉴学派的历史人类学研究对于重新发掘被忽视的史料和再现被宏大历史观念湮没已久的普通人日常生活，深化人们对历史和现实问题的理解无疑具有很大的作用。

事实上，历史学与人类学之间所具有的亲和性，不仅是历史学受到了人类学首先详尽地描述和呈现异文化，再在理论上解释异文化的研究路径的影响，也来自于历史学内部对何为历史研究之观念的反思。历史学家何兆武指出，历史学之历史研究，不仅是重现过去发生过的历史事件，更在于对过去事件的理解和叙述。[2 ]57当历史学家对历史的研究不再局限于主流的政治史和事件史，而是将触角伸向过去处于历史学学科边缘的风俗习惯、区域文化等文化样貌形成历程的呈现和解释时，以研究边缘人群的文化状况作为学科使命的人类学的理论与方法被历史学家引入历史研究之中，用于解释过去被忽视的边缘史料便是一件再自然不过的事情。

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