关于皇家密码的文化地域特色探析

发布时间:2022-10-20 12:31:16|来源：网友投稿

摘要：江西省旅游文化资源的开发作为本地经济的重要支撑部分，对江西省的整体经济发展规划而言具有重要的推动作用。海昏侯墓的挖掘与考古工作的持续推进，已经成为了全国瞩目的西汉文化研究的重点工程项目。对于江西省的整体规划而言，根据在海昏侯墓开挖的过程中对墓中文化的研究，建立起对西汉贵族文化世界观的整体认知，是提高江西省文化旅游产品开发的重要步骤之一。文章将从海昏侯的整体认知及海昏侯的文化特点出发，分析海昏候文化的地域特征，以期为同行的工作人员提供相关借鉴。

关键词：海昏侯；文化；旅游产品开发

一、海昏侯文化分析

海昏侯为西汉所封爵位，后世代承袭，共传4代，一直延续到东汉。第一代海昏侯为故昌邑王、汉废帝刘贺。刘贺作为第一任海昏侯，具有十分传奇的经历。他的父亲刘髆是汉武帝与其最心爱的力夫人结合所生下的儿子，虽然刘髆并未封为太子但却早早地被封为昌邑王，足见汉武帝对其的喜爱程度。刘贺作为刘髆的独子，自然也受到汉武帝的喜爱。公元前87年，刘髆病逝，年仅5岁的刘贺继承了父亲刘髆昌邑王的王位。此时，刘贺的身份为第二任昌邑王。但显赫的家境与过早的成就并未成就刘贺的品格，反倒是让刘贺早早地学会了不学无术、荒淫无度的人生态度。在刘贺继承了昌邑王14年后，汉昭帝刘弗陵驾崩。先王去世，膝下无子，作为汉武帝最喜欢且最简单的皇族成员，刘贺被以霍光为首的政治团体选中成为下一任国家领导人。年仅19岁的刘贺在成为了皇帝之后，整日只知道嬉戏娱乐，从未关心国家大事，因此，在即位成为皇帝的第27天后，刘贺被当时的上官皇太后罢黜，成为了西汉时期执政时间最短的皇帝。在被罢黜之后，刘贺被驱逐回了昌邑，削为平民。转眼间，10年过去了，霍光的离去让以霍光为首的政治团队解散。而此时的汉宣帝认为刘贺已经不存在政治上的威胁，便将刘贺封为海昏侯。

从第一任海昏侯的册封与刘贺本人的生活作风来看，海昏侯并不是西汉时期最为顶端的政治团体，但刘贺作为当时皇室成员中最会享受生活的侯爵之一，在很大程度上，海昏侯墓所出土的文物体现了西汉时期当时皇族的生活条件与艺术审美。关于海昏侯最早的相关研究论文和成果，来自江西晨报的2015年12月《发现海昏侯》，介绍了被评为2015年中国六大考古发现之一的西汉海昏侯墓的“前世今生”及西汉海昏侯墓的考古发掘故事，展示了从两万余件文物中精选出的各类极具代表性的文物，精彩纷呈、流光溢彩。2016年3月，黎隆武于二十一世纪出版社的《海昏侯刘贺的前世今生》，以详实的史料为依据，以令人信服的论证为逻辑构架，结合大墓发掘的大量文物，从扑朔迷离的正史中，条分缕析，揭开历史神秘的面纱，将汉废帝刘贺传奇的前世今生娓娓道来，呈现了一个不为人知的全新的有血有肉的刘贺。以“海昏侯”最高票数成功入选中国十大考古新发现为标志，海昏侯遗址文物保护工作已由考古发掘为主转为入边发掘、边保护、边开发的阶段，成果显著。一是文物保护成果丰硕，最大程度提取了历史信息，保护了文物；“海昏侯”商标保护、管理、申报进展顺利：2016年3月12日，“五色炫曜─南昌汉代海昏侯国考古成果展”，引起了强烈反响；2016年10月，江西博物馆《惊世大发现─南昌汉代海昏侯国考古成果展》成功举行，“南昌海昏侯墓发掘暨秦汉区域文化”国际学术研讨会成功举办，掀起海昏侯研究热。

二、基于海昏侯墓所开发的旅游文化产品分析

海昏侯墓的发现，为江西省的地理人文文化提供了优良的发展土壤，从某种程度上说，海昏侯的发现也为当地旅游文化产品的开发提供了良好的材料。在当下的海昏侯墓考古开发进度下，主要的墓穴并不能成为文化旅游的产品，但其开挖的相关产品却可以在建立博物馆的同时，开发一套完整的文化旅游产品链。

（一）海昏侯装饰艺术

从海昏侯墓出土的文物类型来看，西汉时期贵族群体所崇尚的装饰艺术图样主要分为两大类：一类是花卉植物类纹饰，从出土的铜镜类文化上所雕刻的装饰纹路来看，花卉植物类的装饰纹路多用于女性用品与一般日常用品的装饰上，如铜鏡、铜碗等。另一方面，在有关墓主人刘贺的相关器具上，多数是以动物型纹饰进行装饰，可以联想到，刘贺虽然只当了27天的皇帝，但在个人审美方面，与中央机关的审美保持了一致性。此外，海昏侯墓中还出土了2300余件小型的漆器，这对海昏侯装饰艺术的研究而言具有重要的意义。漆器上的纹饰充分体现了西汉时期高层贵族的基本审美观与价值观。另外，漆器在用色上选择了红色与黑色作为主要基调，这体现了西汉时期在色彩相关匮乏时期人们对红色与黑色搭配所形成的深层感的推崇，这样的基本审美观也充分体现了西汉时期人们在美学上对颜色所利用的局限性。而与之形成鲜明对比的是出土的相关青铜器具，在这些青铜器具上，往往以鎏金等相关元素装饰。

（二）海昏侯装饰艺术的地域特点

从目前出土的相关文物的装饰特点来看，海昏侯墓中装饰艺术整体与西汉时期的皇室装饰习惯更为贴近，在整体的装饰风格上以镀金、镀银、红黑相间的纹饰为主要的装饰手段。在文案上，针对使用者的不同，文案的整体主题也不一样，贴身于墓主人刘贺的物件多数以神兽、瑞兽为主题。为实现这些图案的动感韵律，设计者将动物们的形体与动态进行了或仔细或夸张的描绘，将动物活灵活现地反映在了物件上。

2016年，江西省文化厅、江西省文物局和南昌汉代海昏侯国遗址管理局联合主办的“惊世大发现—南昌汉代海昏侯国考古成果展”中，展出一件青铜错金当卢，纹饰非常的精美，从工艺技术上来看，汉代青铜错金技艺可谓是集大成者。当卢就是“当颅”，马额头上用于装饰的金属装饰物，具体的位置是在马鼻革与额革之间的部位，上端会分出两个歧角。正面来看，周边的边饰就好像是流云纹一样。从纹饰的特点来看，这是商周时期非常流行的。

《诗经·大雅·韩奕》中就有关于这种纹饰的记载，“钩膺镂钖”造马走路的时候会发出清脆的响声。

海昏侯墓中所出土的青铜错金当卢，整体不是很大，远远看去，就好像是叶形，纹饰精致紧凑，非常的优美。当卢出土的时候，表面腐蚀了一层碧绿色的矿化层，光彩依旧可见。当卢的正面是黄纹雕刻的动物图像。可以发现，这件青铜错金当卢正面大约雕刻有九个精美的动物图案，是汉代青铜错金技艺的集大成者。

青铜错金当卢所描绘的主题内容为两条飞动的青龙，青龙的长须飘摆着，两条青龙尾部相交，身体呈现出“s”形，在云端盘旋着，呈现出向上的腾飞形状。龙的身形很瘦。可见，在中国古代，龙图腾就已经出现，而且不仅作为装饰品，还作为一种信仰或者保护神。青铜错金当卢上所雕刻的交龙纹饰与二里头时期铜牌饰上的兽面纹之间联系紧密，与文献记载的内容相符合。

两条巨龙尾部相交，呈现出向上腾飞状，在身体中央的空隙处还有一只朱雀，好像是要飞起来一样，口含琅歼，好像要展翅飞翔一样，又好像是与双龙嬉戏打闹，在双龙尾部相交处刻有一条玄鱼。在当卢的顶端，有一只跃起飞腾的白虎，体态非常矫健，底部为朱雀，有非常丰富且颜色艳丽的尾翎。

双龙和朱雀的寓意是龙飞凤舞，共同出现在当卢之上。

相关的内容在典故中是有记载的。《周礼·春官·司常》中就有：“何为四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”《庄子·逍遥游》载：“北冥有鱼，其名为鱼鼠。“袁坷先生解释“鱼鼠”为“鲸”字，乃北海海神禺疆之神状。禺疆之神状，或作鱼身手足，则“北冥有鱼” 之鳗也。其中就已经对这种装饰的地域性进行了表达。《三辅黄图》卷三中有：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四亢”，这里对当卢的描绘与古文献记载有所不同。从战国到六朝的文献中，鱼并不是四神体系之一。《山海经·大荒东经》：“皇帝生禺墟，禺墟生禺京，禺京处北海，禺墟处东海，是惟海神。”《北堂书钞》卷一四四引《太公金匾》：“四海之神，南海之神曰祝融，东海之神曰句芒，北海之神曰玄冥，西海之神曰薄收。”郭璞在“禺京”的下面看有注解：“即禺疆也，北方神。”禺疆字玄冥，可以明确这种装饰所表达的是北方的地域文化。袁坷先生引《山海经·海内经》郭璞注引《开策》“鲸死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”之说，袁坷先生注：“按鲸化黄龙外，尚有鲸化玄鱼之说。”吴，是现在的江苏地界，可以推断，这种神物是北方的信仰之神，且具有多面性，鱼则是北方神的一个标志。

通过对比柿园汉墓主室顶部壁画《四神图》，可以明确更早的四神版本是青龙、朱雀、白虎、玄鱼。

在当卢上方，有两个圆形，左边圆形刻有仙兔跳跃着，还有蟾蜍的图案，所表达的是月亮的涵义；右边的圆形刻有太阳鸟，正在展翅飞翔，所表达的是太阳的涵义。在《淮南子.精神训》中就有：“日中有跤乌，而月中有蟾蜍”，月中蟾蜍神话最是从嫦娥奔月延伸而来的，嫦娥进到月宫后就化为蟾蜍，白兔在月亮中陪伴着嫦娥，每天都捣药不止，寓意是“为人间兴福降社”。

从装饰物来看，表达了汉人对冥世和西北世界的初步粉饰。

在青铜当卢正面雕刻的纹饰中，顶端为白虎，是主神，下面有两圆，分别是太阳和月亮，太阳鸟、蟾蜍、玉兔纹饰都是使用错金技艺雕刻的。白虎和太阳、月亮都是古代汉人心目中最崇高的事物，太阳则代表着生命，也代表着知识。古代人的空间概念是很有趣的，都是宏观的，时间概念也是如此，都是根据太阳的运动，结合自己的主观想象建立起来的。月亮是太阳在夜晚的化身，这在现在来看，是非常不可思议的。月亮可以量度太阳周年视运动的标准，所以被视作是太阳的伴侣。太阳光隐没之后，就会看到星空，东方青龙就是这样建立起来的，西方为白虎、南方为朱雀、北方为玄鱼。古人就是用这种方式表达了自己的宇宙观，基于此形成了认知体系，从中将地域特征表达出来。

在汉代之前，白虎的寓意是非常深刻的，而且会各有不同。通常而言，朱雀、凤鸟和白虎三者之间是相对而言的，為生与死的相对，代表着天庭和冥世。龙虎相对，就是东与西相对、阳与阴相对。这样就可以明确，白虎作为神灵，是具有多重神性的。白虎是宇宙神，原本是图腾，后来就神化了，之后就演变为族群共神，整个的发展过程中都与地域文化存在着关联性。从中国的西南地区的各个民族的社会发展情况来看，这里的古代神话依然流传着，虎的神性在初期是将虎作为当地人的祖先，逐渐树立了图腾的观念。《崇搬图》是《东巴经》中的创世史诗，所讲述的内容是纳西祖先崇忍利恩到天上娶天女的故事。史诗中的崇忍利恩就是想象中的虎形人。这就可以说明，在中国西南地区的纳西族先民就是将虎作为自己的祖先的，也是本民族的创世英雄。纳西族先民正是持有这种创世观，就使得虎在他们心目中是非常崇高的，是整个世界的主宰。

《后汉书·南蛮西南夷列传》中就有关乎白虎的描述，其有巴人的祖先凛君死后就变成了白虎，具体的内容是：“凛君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以月司焉。”巴族最早的首领名称是“凛君”，当死后就变成了白虎。白虎对于这里的人民而言，是神圣的，所以在民族中有以人喜欢养虎。虎也是野兽，是会吃人的，养虎的人必然会面临危险。所以，这里有将虎看作是死亡之神的。这种观念中，一旦人进入到虎的肚子中，就说明会再生。

1984年，在甘肃省武威市韩佐乡红花村五坝山7号墓墓室南壁《开明兽和不死树》壁画上就有虎形的图案，就可以证明南蛮西南夷持有这个观念。从这个壁画上来看，为西汉时期所画的，虎形仰首翘尾，非常的威风。这个图案在《山海经》中也可以找到。

三、结语

海昏侯墓是我国长江以南发现的唯一一座有真车马陪葬坑的墓葬，墓葬规模宏大，椁室设计严密，结构复杂，功能清晰明确，为研究西汉列侯等级的葬制提供了难得的资料。迄今已出土的1万余件遗物，形象地再现了西汉时期高等级贵族的生活，具有极高的历史价值、艺术价值和科学价值。大量工艺精湛的玉器，错金银、包金、鎏金铜器，充分体现了西汉时期贵族的基本生活情况与审美情况。从装饰艺术的特征上看，西汉时期的装饰艺术以整体的红黑为主，配之以相应的镀金活镀银的装饰。其中，相关的图案都体现出了强烈的地域与时代气息。

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