苏轼“尚意”文艺理论刍议

孙启睿

内容提要：苏轼作为我国古代文学史上的宗师巨匠，其文艺理念与传世佳作被后人视若瑰宝。他强调艺术家主体精神，追求率真自然的创作，又将书法视为表达自我精神的造型艺术，提出“尚意”的思想。这种极具多义性与朦胧性的理念不仅展示出苏轼的创新意识，更流露出他的文学修养与审美品格。

关键词：尚意;主体精神;艺术个性

引言

清代书法家梁曾在《评书帖》中留下一段耳熟能详的书论：晋尚韵，唐尚法，宋尚意，元、明尚态。他用单字对晋、唐、宋、元、明等朝代的书法艺术特征进行了精妙准确的概括。而对宋朝书风以“尚意”概括，究其缘由，大抵基于苏轼“我书意造本无法，点画信手烦推求”[1]40的诗句。苏轼寥寥数语便表达出其主张书家发扬主体精神、冲破法度藩篱的决心，同时也给后人以启迪。何为“意”？“意”的观念对苏轼的文艺创作产生了怎样的指导意义？笔者将在下文对上述思考进行阐发。

一、文艺理念下的“意”

（一）由表及里析“意”之观

“意”作为苏轼文艺理论和艺术创作的核心范畴与主导观念，三言两语定是难以将其中玄妙探究清楚，加之其中掺杂了苏轼所崇尚的道家与禅宗思想，这便使得“意”更加晦涩难懂。从字面意思看，“意”是对艺术家创作的一种精神要求，我们暂以“直抒胸臆”对其进行浅释，即畅快抒情，不受成法约束。若深求“意”，还是要追溯苏轼提出的“无意于佳”“我书意造”等一系列书学理论。《评草书》中云：“古人云‘匆匆不及，草书’，此语非是。若‘匆匆不及’，乃是平时亦有意于学。此弊之极，遂至于周越仲翼，无足怪者。”[2]故而就有了“书初无意于佳乃佳尔”[2]的观点。此外，苏轼作书十分重视书法的神韵，曾在《论书》中云：“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也。”[2]苏轼将传统生命学说引入论书的范畴，提出形成书法美不可或缺的形式美感与多元精神，这也反映出苏轼对书法作品情采、色泽的鲜明要求。

（二）“意”理念下的思辨精神

“意”作为苏轼文艺理论的核心范畴，是其进行艺术创作，进行诗、书、画等各种艺术活动的审美尺度和原则，也是统摄、综合揭示苏轼艺术创作观的枢纽[3]。其中蕴含的思辨精神不仅在于苏轼对欧阳修“公余事”书法观念的继承—“某平生无快意事，惟作文章，意之所到，则笔力曲折，无不尽意，自谓世间乐事无逾此者”[4]，更有对“寓意”与“留意”的分析。苏轼曾在《宝绘堂记》中写道：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。”[5]苏轼还引用《老子》之言写道：“《老子》曰：‘五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。’然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。......凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。”[5]自由、非功利的游戏态度与适度“中和”之态均为苏轼融“意”于艺术提供了心理指导。

二、“道”“意”相合与“法”外创新

（一）融“道”于“意”，以“道”悟“忘”

苏轼崇尚老、庄思想，其弟苏辙曾在《东坡先生墓志铭》中评苏轼道：“初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言;今见《庄子》，得吾心矣’。”[6]苏轼在书法上努力脱身于唐代“法”的束缚，对人世间俗务的摆脱，在其书论著作中展现得淋漓尽致。苏轼曾评价好友张希元：“优游终岁，无所役其心智，则以书自娱。”[2]30这种适意逍遥，不刻意为之的态度是苏轼对“道法”的深刻领悟。苏轼曾于《苏轼文集》卷二十一《小篆般若心经赞》中提出一个颇具创新意识的字—“忘”。苏轼写道：“心忘其手手忘笔，笔自落纸非我使。正使匆匆不少暇，倏忽千百初无难。稽首《般若多心经》，请观何处非《般若》。”[7]苏轼追求一种“与物俱化”的境界，忘我的同时写意自出，如庖丁解牛般匠心独运，实现心灵的极大自由，无拘无束，这种非功利驱使下的作品创作好似有奔腾豪迈的气息。

（二）明辨“意”“法”，推陈出新

苏轼《跋吴道子〈地狱变相〉》中表明了其对“意”与“法”关系的经典言论，笔者认为此言虽论画，但论书法同样可行。苏轼道：“道子，画圣也。出新意于法度之内，寄妙理于豪放之外，盖所谓游刃余地，运斤成风者耶？”[8]这是苏轼艺术理论中对“法度”与“新意”关系最为精妙准确的概括，他早于同时代人领悟到这一要义，于“法”中寻求以“意”创新，力图摆脱唐人的法度森严之桎梏以求创新，在书坛潮流转变中，以身任之，用自己的书法实践贯彻明确的策略。苏轼在《次韵子由论书》中也表明了自己的创作理念：“貌妍容有颦，璧美何妨椭。端庄杂流丽，刚健含婀娜。”[1]22苏轼的审美理想是一种和谐、协调的意趣美，同样他也一直倡导这种审美观念—以“神采为上，形质次之”（王僧虔《笔意赞》），法无定法，“风神骨气为者居上，妍美功用者居下”（张怀瓘《书断》），并以表达书家思想、意趣、爱好的气韵为上。

三、文学作品中“意”之阐幽明微

苏轼云：“作文先有意，则经、史皆为我用。大抵论文，以意为主。”[9]此言论表明苏轼认为做文章要先以立意为主，强调文章的内容以及文章要表达作者的思想与情感。苏轼在《答谢民师书》中言：“夫言止于达意。疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，蓋千万人而不一遇也。而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。”[10]孔子认为“辞达”仅指用文字清楚地表达事实与思想，而苏轼却把作者个人的感受，以“意”贯之，将“辞达”的要求提到一个较高的艺术境界。他认为艺术作品应内外兼具美的要素。于内而言，他融“意”于作品，自然书之;于外而言，他赋予文字传达书法美的功用。每一件伟大的艺术作品都浸透着艺术家独特的人生际遇。苏轼因“乌台诗案”被贬黄州，其中壮志难酬的滋味又与何人说？苏轼对韩愈所谓“不平则鸣”说以诗相释云：“退之论草书，万事未尝屏。忧愁不平气，一寓笔所骋。”[1]194将生平遭遇融入“意”中进行艺术创作，更为苏轼的文艺作品增添了韵味。

四、结语

本文通过对“意”文艺理论的分析，深入了解“意”“法”的关联与区别，分析苏轼文艺作品中“意”的阐发等，探究“意”这一文艺理论对苏轼艺术创作的统摄作用。在书法创作上，苏轼“尚意”求变，自成一家，力挽书坛既倒之狂澜，其对艺术家主体精神的强调与个人精神的抒发、宣泄，是他留给后世的宝贵财富。

参考文献

[1]苏轼.苏东坡全集：上[M].邓立勋，编校.合肥：黄山书社，1997.

[2]苏轼.苏东坡全集：中[M].邓立勋，编校.合肥：黄山书社，1997.

[3]刘禹鹏.苏轼文艺理论“意”范畴探微[J].中国书法，2017（24）：134-136.

[4]郭预衡.唐宋八大家文集：苏轼文：下[M].北京：人民日报出版社，1997：618.

[5]吴永喆，乔万民.唐宋八大家：苏轼[M].天津：天津古籍出版社，2010：219.

[6]水赉佑.苏轼书法史料集：上[M].上海：上海书画出版社，2017：7.

[7]苏东坡.苏东坡全集：苏东坡文集：4[M].珠海：珠海出版社，1996：454.

[8]苏轼.苏东坡全集：第10卷[M].北京：北京燕山出版社，2009：5592.

[9]周辉.清波杂志校注：卷7[M].刘永翔，校注.北京：中华书局，1994：299-300.

[10]傅云龙，吴可.唐宋明清文集：第1辑：宋人文集：卷3[M].天津：天津古籍出版社，2000：1444.

约稿、责编：金前文、史春霖

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