龙门石窟佛教造像艺术
郑雅妹
龙门石窟位于洛阳市南郊，香山和龙门山隔伊河相望，形似古代门阙，因此古称“伊阙”。根据地质调查可知，龙门山体形成于距今20万年前，主要由白云岩和石灰岩构成，硬度适中，不仅适合开凿大型洞窟，也适合对造像与碑刻进行精雕细琢，加之北魏时期崇佛之风盛行，龙门周围环境清幽、利于僧尼静修，因此成为历代开窟造像之地。
以古阳洞为代表的石窟，是目前已知龙门石窟开凿时间最早、延续时间最长、内容最丰富的洞窟。根据造像推断，部分造像开凿的时间应在北魏孝文帝太和十二年（488年）左右，而大规模的营建活动发生在孝文帝迁都洛阳之后。此后，历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、宋等朝代，开凿时间共计400余年。
高树龛佛头（图1）
北魏时期。高32厘米，宽14厘米，厚 12.5厘米。头部饰螺髻，前額有白豪相，面庞清瘦，细眉上扬，微闭双眼，脖颈纤细，右肩偏袒，衣纹清晰，是北魏后期龙门石窟佛教造像艺术“秀骨清像”的典范。
高树龛是古阳洞北壁右侧的一座圆拱龛，这尊佛头属于其主佛释迦牟尼，他双手做禅定印，结跏趺坐，两侧为立姿协侍菩萨。高树龛的造像题记为“龙门二十品”之一，全文共139字，刻于景明三年（502年），记载了高树等32人的造像经过和发愿内容。
这尊佛头曾在1907—1920年期间被盗，佛头流失国外，1991年被美籍华人陈哲敬购得，后来经多方努力，2005年陈哲敬老先生将它捐赠给中国，国宝结束了长达近百年的异乡漂泊。
狮子像头部（图2）
北魏时期。高12.1厘米，长21.5厘米，厚4.5厘米，1988年龙门西山火烧洞前保护工程清理出土。虽然石材较薄，但五官依然立体，面部表情怒目利齿，透露着几分威严，运用了写实的表现手法。
狮子是从西域传入的物种，汉章帝章和元年（87年），安息国王派遣使者向中国进贡狮子，这是文献中对狮子最早的记载。在佛教中，狮子是一种地位很高的动物。释迦牟尼曾经在鹿野苑讲经说法，后来孔雀王朝的阿育王将狮子形象刊刻于鹿野苑的石柱，因此在印度佛教中狮子会作为释迦牟尼的护法出现。不仅如此，根据佛经记载，弥勒菩萨在兜率天宫是在七宝狮子座结跏趺坐的。因此在犍陀罗地区，弥勒常与狮座共同出现在雕塑作品中。随着佛教传入中国，狮子的形象越发深入人心。在东晋十六国时期的佛教造像艺术中，佛陀和弥勒菩萨的两旁常有狮子蹲踞守护，文殊菩萨的坐骑也是狮子。根据《洛阳伽蓝记》记载，北魏时期洛阳长秋寺中有一尊释迦牟尼像，每年4月要请出这尊造像举行某种仪式，在仪式队伍最前面就有狮子开路做向导，可能是由人来扮演的。
天王头像（图3）
唐代。高35厘米，宽19厘米，厚16.5厘米。皱眉瞪目，眼窝深陷、眼球鼓出，鼻梁挺阔，双唇紧闭，面颊圆润，肃穆威猛，是龙门石窟典型的唐代造像风格。
天王是佛教中的护法天神，又称“金刚”。根据佛经记载，须弥山腹有一座山，名为犍陀罗山，山中有四位天王各守一方。持国天王手持琵琶守护东方，增长天王一手持伞一手握妖守护南方，广目天王一手握龙一手持宝珠守护西方，多闻天王手持宝塔守护北方。《西游记》中托塔李天王的形象正是来自多闻天王。按照中国的习惯，他们手中所持的不同法器，分别代表“风”“调”“雨”“顺”的美好寓意。
释迦牟尼坐像（图4）
唐代。头部饰高肉髻、螺发，面部丰腴，眼睛微闭，表情庄严安详，身着通肩式佛衣，纹理自然流畅。双手置于胸前，因手部缺失，所结手印难以判断，结跏趺坐于束腰莲座。这件坐像分为佛像和莲座两个独立部分，但衣纹与莲座纹理呈连绵不断之势，莲座似被一种柔软而有垂感的材质覆盖，体现出古代匠师的巧思与高超的雕塑技术。
佛教的创始人是乔达摩·悉达多，他生活于尼泊尔与印度交界处的释迦部落，是古印度地区的刹帝利种姓，父亲是迦毗罗卫国的国王净饭王，母亲是摩诃摩耶，养母是摩诃波阇波提。他很小的时候就常常被人生和社会问题困扰，29岁出家修道，经过6年苦修悟道，成为佛祖释迦牟尼。释迦牟尼4个字的意思是“释迦族的圣人”。
古印度地区包括现在的印度、巴基斯坦、孟加拉国一带，在中国西汉时期的史书中就有记载，司马迁称印度为“身毒”，东汉时改译为“天竺”，而“印度”这个名字是在唐代由玄奘大师翻译而来。古印度地区在社会发展的过程中产生了严格的社会等级制度，也就是“种姓制度”，这种制度将人划分为四个社会等级，分别是婆罗门、刹帝利、犬舍、首陀罗，其中婆罗门种姓是身份最高者，他们掌管祭祀、负责传播婆罗门教，享有种种特权，是古印度人精神上的统治者；
刹帝利种姓是国王、官员和武士贵族，掌握政治与军事权力，是国家世俗的统治者；
犬舍种姓是平民，可以从事农业、手工业、商业活动；
首陀罗种姓一般是地位低下的奴隶。
优填王像（图5）
唐代。高114厘米，宽54厘米，厚41厘米。身着右袒式薄衣，衣服没有褶皱，呈光滑的质感。右臂屈起，手部缺失，左手仰掌置于左膝，身躯健壮，倚坐于素面方座，双脚踏在莲台上，显得庄重优雅。
古印度有一个名为憍赏弥的国家，国王是优填王。根据佛典的记载，释迦牟尼曾上天为母亲说法，许久不曾归来，令优填王思念不已，于是召国内巧匠制造了一尊高五尺的释迦牟尼佛雕像，而他为释迦牟尼制作的雕像被称为“优填王像”。后来随着佛教在印度的传播，此像也开始流行。根据中国古代文献的记载，唐代贞观十九年（645年），玄奘自印度求法归来，他把在憍赏弥国看到的优填王像摹本带了回来。而龙门地区流行雕凿优填王像也正是从唐代初年开始的，可能正是与玄奘从印度带回的雕像摹本有关系。
优填王像通常是雕像与窟龛分开制作的，雕像刻好后放入洞窟，很少有整体开凿的。在中国各地石窟寺中，优填王像以龙门石窟数量最多、年代最早。据统计，目前龙门石窟约有此类造像70尊，其中年代最早的一尊为唐代永徽六年（655年）的。
罗汉像（图6）
唐代。高85厘米，宽56厘米，重96公斤，是龙门石窟东山唐代看经寺（第2194窟）南壁西起第一身罗汉，也是这个洞窟29尊罗汉像中的其中一尊，塑造的应是迦叶尊者的形象。
迦叶尊者是释迦牟尼的弟子，在佛教禅宗中流传着一则关于他的故事：有一天，天界之王要在灵鹫山向释迦牟尼佛敬献金色波罗花，并且请佛陀前去说法。佛陀说法时只是拈花示众，并不说话，座下弟子不明白佛陀这样做的含义，只有弟子迦叶的脸上露出一丝笑意，因为他已经领悟到佛陀要表达的道理了，留下了“拈花一笑”的佳话。
迦叶尊者为印度人，因此造像中的这位佛国弟子深目高鼻、颧骨突出，他的面部布满皱纹，俨然是一副清瘦的苦行僧形象，沧桑的神情中流露出些许安详。他宽袍大袖，衣纹清晰，左手掌心向上托起一根莲梗，莲梗上连接着一朵莲花，低垂的花瓣有一种含蓄之美。
这件造像在1936年到1940年之间被盗，1970年在伦敦被高价拍卖，后来被已故加拿大慈善家、艺术品收藏家赫尔曼·利维收藏，1978年捐赠给加拿大国立艺术馆。在多方努力下，终于在2001年3月回到祖国怀抱。
觀音像（图7）
唐代。位于龙门石窟万佛洞前庭南壁圆拱龛内，头部向右微微倾斜，发髻高耸，眼睛低垂微闭，面庞饱满圆润、耳垂于颈部，右手执柳枝向后搭于右肩，左臂自然垂于身体左侧，手掌向上、手指微微弯曲夹着净瓶口沿处，上身向左倾斜，胯部右摆。披帛自双肩而下绕搭于腿部，下身着垂地长裙。通体装饰有项饰、腕钏、璎珞。塑像通体线条为S形，身姿妩媚窈窕、闲适悠然，表情流露出庄严安详。
相传京剧大师梅兰芳与这尊塑像有着不解之缘。先生曾经塑造“洛神”这一经典形象时，总感觉有所欠缺，恰逢到龙门石窟参观时看到这尊观音像，从中获得灵感与启发，后来成功塑造了洛神的角色。此外，梅兰芳在编排《贵妃醉酒》时，曾经受到这尊造像影响，演绎出他心目中杨贵妃的万般风情。
如此精美的一尊观音造像曾遭受破坏，导致面部严重缺失。幸运的是近年来借助现代科技手段，文物工作者使用3D打印技术复原了她的形象（图8），还通过红外线扫描技术，对其表面残存颜料进行分析，还原了她原本华美绚丽的色彩。
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