虚实相生：纪录片萌态叙事的逻辑与意义

王晓宇

【摘    要】萌态形象具有幻象的特点，其萌化人心的同时对现实有遮蔽。为最大程度消弭“萌”的遮蔽性，纪录片萌态叙事恪守纪录限界，不滥萌，不空萌，也不一萌到底，其选材有界，文本有魂，落点严肃，保证作品可爱吸引人的同时可信又可敬。二者所形成的虚实相生之纪录样貌恰与当前年轻人虚实双栖的心理样态相契合，从而俘获大批年轻受众。这既为纪录片虚实关系的处理提供了经验借鉴，也对文艺作品塑造国家形象具有重要启迪。

【关键词】纪录片;萌;叙事;虚实相生

【基金项目】本文系河南省社科规划项目“2010年以来我国纪录片的话语革新与坚守研究”（编号：2018BYS013）、河南省教育厅人文社科项目“近年我国纪录片的融新创作研究 ”（编号：2019-ZZJH-592 ）阶段性成果。

在我国“萌”始于网络用语，含义极为丰富，但基本以“可爱”为中心。本文所谓萌态叙事，意指叙事对象被萌化处理，散发着浓郁的可爱气息，从而被年轻人评价为“萌”的纪录片叙事类型。相关作品国内如央视多季电视纪录片《如果国宝会说话》，国外如南非纪录电影《可爱的动物》、日本系列电视纪录片《猫咪物语》。后两部作品虽创作时间较早，但近年在哔哩哔哩等平台被打捞上来，弹幕中涉“萌”评价密度高，从基于受众评价的角度考量，对当前研究纪录片萌态叙事同样重要。“萌”带有想象意味，纪录片以真实为特征，纪录片萌态叙事将“萌的想象”与“纪录的真实”融于一体，呈现出虚实相生的样貌。虚与实向来是纪录片领域一对极易引发争论的关系，但萌态叙事的虚实相生非但没有引发争议，反而俘获大批年轻受众。本文以上述作品为例，从“虚”的手法、“实”的限界以及受众心理三方面对纪录片萌态叙事展开分析，探究其虚实相生的内在逻辑以及吸引年轻人的秘密。

一、以“虚”修饰 ，塑造可爱形象

叙事对象萌是纪录片萌态叙事最为突出的特点。有时它们以外表萌化人心。像《如果国宝会说话》中的人头壶（第一季第1集），画面内它360度慢旋，脸庞微微上仰，一双小眼迷惘无物，嘴巴半开，嘴唇上翘，仿若一个纯真稚拙的孩童，给人强烈呆萌感;唐代仕女俑（第三季第9集）被戏称胖妹，“她”梳着少女双垂髻，神情自在悠然，圆嘟嘟的脸颊、小巧的鼻子和嘴巴，让人心生怜爱，感觉“萌萌哒”。有时叙事对象则因行为或状态萌人。如狮子，位居食物链顶端，猎杀其它动物如探囊取物，凶猛霸气，但在《可爱的动物》里，面对象群，素日王者只能远远伏身在地，眼睁睁地看着独霸已久的旱季水源被祸害成一滩烂泥。它双目紧盯大象的一举一动，不时下意识弹几下爪，喷几起微弱的鼻息，心痛、不甘，却也无可奈何，这种弱小无助与王者威猛之间构成巨大反差，瞬间让人觉得“萌萌哒”。还有鬣狗，向来不受待见，经常在影视剧中被塑造成猥琐、贪婪又凶残的形象，《可爱的动物》中它追猎小鸭，一切看似手到擒来，不料中了鸭妈妈的调虎离山计，不仅丢了猎物，还被困没及下颌的水塘中央，那副艰难跋涉、无措四顾的小身板儿一下让人觉得“蠢萌蠢萌哒”。此外，萌态叙事中还有很多丑萌、贱萌、软萌、傲娇萌等形象塑造，无不亲切可人，往往看一眼就让人内心充满天真情感。总之，萌物是可爱的，以萌修饰叙事对象能为受众带来十分愉悦的审美体验，让作品极富吸引力。

不过，萌态审美是艺术想象高度参与的过程，萌态形象往往具有幻象的特点，不能代表叙事对象的本质真实。如仕女俑，其实际身份是大唐贵族人家的丫鬟，即便主人宽以待人，也不能改变其为人奴婢的真实命运;而狮子与鬣狗不论被以萌表现的那一瞬间有多可爱，都不能掩盖其食肉动物的危险本质。日本学者四方田犬彦曾分析：“‘可爱并不是真实的场所里的一个真实的存在体”，“某个事物被看作‘可爱之后，它就从原有的范畴中被残酷地排挤出去”。[1]所以，现实对象被以萌态讲述后，真实样貌一定程度上是被遮蔽的。并且，审美主体也易因陷入幻象而进入一种“与世隔绝、自我催眠的状态”，[2]对真实世界的感知容易钝化、错位。

理论上，这种“虚”与纪录片对真实、现实的要求存在冲突，不适宜纪录片创作。但纵观纪录片发展史，将虚与实融合运用的作品并不罕见。只要萌态叙事以“虚”修饰、发挥艺术形象可爱传播力的同时，以“实”打底，恪守纪录限界，也可保证内容的可信和可敬。

二、以“实”打底 ，恪守纪录限界

（一）选材聚焦非人类，不滥萌

为最大程度消弭“萌”之遮蔽性，萌态叙事纪录片选材都集中在非人类题材领域。像《如果国宝会说话》《可爱的动物》《猫咪物语》，叙事对象皆为器物或动物，无一属人。

如此选择，一方面与叙事对象的特点有关。非人类对象在镜头前的行为一般并非专为摄影机存在或表演，其影像具有强烈的现时真实性，有这种真实时间、空间和行为的支撑，萌态叙事艺术想象层的人为赋予感便大大弱化，显得自然、真实而流畅。

另一方面，又与人们的接受心理相关。萌化被摄对象属纪录片“创造性处理”手法的一种，人们对非人类题材纪录片“创造性处理”的宽容度相对较大，如动物纪录片的“拟人化”和“人格化”手法，不仅早已被普遍认可，甚至还从中发展出一支剧情纪錄片片种。这方面，人类题材纪录片完全不能与之比附。对近身的“此在”，人们一般都有较高的索引真实要求，会不由自主地与现实认知进行比照，若不加分辨地滥萌，心理幻象对索引真实挤压过于严重，将置纪录片于不被信任的境地，遭遇受众批评。前些年，一些政务微博忽略界限和尺度，盲目耍宝、过度卖萌，对其公信力和政府形象造成损害，成为反面教材，便是这一问题在其它领域的例证。[3]所以，萌态叙事因材而定，宜萌方萌，不越界的想象极大程度上避免了对纪录片真实性的影响。

（二）故事主题有寄寓，不空萌

选材虽聚焦非人类领域，但萌态叙事纪录片却饱含对社会和人生的寓言化呈现。即在讲述萌物故事的同时，总是隐秘地折射现实社会和人生。借他者隐喻社会和人生，是人类自有文明以来惯常的文艺现象。叶朗先生曾总结：“如果人们去读荷马以来的各种伟大文学作品，就不仅读到了诗，而且看到了人生”。[4]有此基石，纪录片萌态叙事在隐藏寓言方面，不仅手法稔熟，且俯拾皆是。

如《可爱的动物》中鸵鸟爸爸那场可乐的亲子护卫战。为应对觊觎鸟蛋的猴子、人类和鬣狗，它东奔西突、手忙脚乱，每次冲上前“凶萌”拼命、力挽狂澜的样子都给人一种一本正经地搞笑的感觉，像极了喜剧电影中被命运捉弄但极富笑料的小人物;偷蛋贼猴子在逃命过程中，面临要命还是要蛋的两难抉择，狼狈踯躅，最后偷鸡不成蚀把米，坐地揉搓伤脚，委曲哼唧，这不正是“倒霉的蠢蛋”和“被惩戒的坏人”这种人类故事的母题和寄托吗？《如果国宝会说话》中，击鼓说唱俑（第二季第24集）面庞稚拙，神态搞怪，丑萌得让人开怀大笑，但实际“他们”多有与生俱来的疾病，笑是“他们”面对苦难的盔甲和武器，从“他们”坚韧、乐观的生活态度中，受众可深切感知中华民族苦难辉煌的历史与屹立东方的秘密。包括《猫咪物语》，牧场猫的幸福时光，渔港猫的柳暗花明，残障猫的身残志坚，孩子与宠物猫爱的陪伴等，故事无不蕴含着丰富的人生况味。

萌态叙事中，受众每一次被触动，都是因为在被以萌态讲述的动物或器物身上看到了人和人类生活，或是表情，或是态度，或是命运。文艺作品天生的主题寄寓性使萌态叙事总蕴含着各种复杂而真切的社会现实、历史事实，透着强烈的理性诉求，可对萌的遮蔽性进行抵抗、中和，避免空萌。

（三）叙事以肃为终，不一萌到底

如果说寓言相对隐秘，萌态叙事消弭“萌”之遮蔽性的第三种方式——“绝对严肃的瞬间”则十分直接。纪录片《超码的我》的导演摩根·史柏路克以幽默著称，在谈及自身创作经验时，他说通过搞笑“一点点把观众引入故事中，然后突然在某个瞬间，我们切断了这条搞笑的线索，一切一下子就变得严肃起来。”[5]纪录片萌态叙事亦如是。对它来说，萌是风格和手段，并非目的，其落点皆在严肃的现实命题。

《如果国宝会说话》“人头壶”一集，上来就先萌夺人。星空衬底的神秘剪影，穿插科技感画面快闪堆叠，缀以电音，营造出浓郁的现代气息，但随着“叮咚”的手机留言提示声，四周陡然沉寂，剪影现出真身：土味陶壶一只，稚拙呆坐。前后的躁与静，现代与土味，神秘与凡俗，形成巨大反差，莫名有了一种视听反差萌。聚光灯下，这只“萌现”的人头壶外表稚拙，仿若一个纯真孩童。受众正待细细品味它的呆萌，不料解说持重发声“而今凝望着你，我们依旧在思索这一切的意义”，豁然将受众从萌的沉醉中惊醒，直叩“意义”。一松一紧，利落转换，而后到来的“严肃时刻”以“人类孕育的最初痛楚”“生命的力量之和”等解说对陶壶蕴含的文明意义进行了深度解读和传递。“击鼓说唱俑”一集，在以俑夸张的表情和体态萌翻受众后，直述其身体缺陷、多舛命运，将其表征的民族苦难坦陈人前，坚韧乐观的民族精神也由此显现。这种“严肃时刻”在《如果国宝会说话》中不是“人头壶”“击鼓说唱俑”专有，“唐代仕女俑”“甲骨文”等萌态突出的其它分集无一旁落。它们的存在，使得该系列作品在施展萌力量的同时，更大程度走近历史真实和文明原脉。《可爱的动物》中，萌化了受众的动物给人一种天堂动物园的感觉，然结尾前夕，非洲大陆旱季到来，大自然开始展现其残酷的一面，天堂沦为地狱，动物们漫无目的地迁徙，无望地死去，音乐悲壮凄凉，观者无不肃然;不过，等到雨点再次降临，大地重焕生机，伴随配乐《邀舞》等的燃情奏起，动物们结队来去，跳着狂欢的舞曲，这是历尽劫波的激动情绪，更是顽强乐观的生命赞歌一曲。若无旱季这一“严肃时刻”，《可爱的动物》结尾难能如此雄壮有力，作品也难能如此富含生命真理，贴近大地。

所以，纪录片萌态叙事并不一萌到底，往往存在“绝对严肃的瞬间”，无论其萌的想象如何在高空飘扬，“绝对严肃的瞬间”将作品的脚牢牢扎在大地，让受众感知真实生命，体验真实世界。

三、虚实相生，契合当代年轻受众

想象与纪实、虚构与真实是平行并存的矛盾，融合运用虽然现实存在，但实际风险较高，极易造成作品身份界定的模糊和困惑。如陆川的《我们诞生在中国》（2016年），画面完全是真实的，不少受众把它当纪录片来看，包括广电总局发放的“龙标”、中国知网上的许多评论文章都视其为纪录片，但导演态度十分审慎，坚持以“自然电影”相称，原因是该片后期剪辑对原始素材进行了剧情化加工，而“中国电影创作者面对的评论环境并不宽容”，他需要预先说出底线以避免纷争。[6]反观萌态叙事纪录片，同样是真实画面加“创造性处理”，非但无此困扰，还颇受年轻人好评，原因或许与当前年轻受众“虚实双栖”的心理样态有关。

当代年轻人，尤其是1990年代以后成长起来的网生代，心理样态整体呈现“虚实双栖”的特征。一方面，在与网络世界的互动中，他们的心理常常栖于虚拟;另一方面，居于真实的身体又频频把他们拉回现实。虚拟与现实构成了当代年轻人心理栖居场所的双重性。尽管很多人对此表达了忧虑，认为沉溺虚拟世界会导致网生代青年产生许多问题，如“社会适应孱弱化”“自我认知片面化”，[7]甚至对所处真实世界漠不关心等;但实际上随着“90后”离开校园，走入社会，他们并未如一些人所担忧的那样，成为“垮掉的一代”，反而在很多重要历史时刻和社会事件中，如2020年的新冠疫情，成为在场的中坚力量。可见，虚拟与现实交错的成长环境并未让年轻人滑向某端，反而似乎提升了免疫力。他们能够很好地区分虚拟与现实，一面参与虚拟世界的狂欢，享受其带来的快乐，另一面又对现实有着清醒认识，需要理性在场时，能即刻从虚拟转身面对现实。反映在纪录片里，表现为他们面对想象与纪实、真实与虚构的时候，不会执着于表象真实，而是能够在享受艺术想象的美感与调动理性观照现实之间自由切换。这便能够解释为何我国纪录片萌态审美现象出现于当下，而非从前，集中于年轻受众，而非年长人群。

萌态叙事虚实相生之逻辑与当下年轻受众虚实双栖之心理样态的契合，是当前我国纪录片萌态审美现象形成的重要原因之一。它启迪人们，当前年轻受众的审美心理已悄然改变，他们对纪录片“创造性处理”手法的期待和接受不同前人，这为纪录片创作提供了更大的创新空间。

结语

萌态叙事借助想象对被摄对象进行了高度艺术化的处理，让纪录片充满了可爱感，给受众带来了轻松愉悦的审美体验;同时，又恪守纪录限界，不滥萌，不空萌，也不一萌到底，其选材有界，文本有魂，想象中有寄寓，活泼中有严肃，最大程度消弭了“萌”的遮蔽性，保证了纪录片的可信和可敬。二者所形成的虚实相生的纪录样貌恰与当前年轻人虚实双栖的心理样态相契合，从而俘获大批年轻受众。这既为纪录片虚实关系的处理提供了经验借鉴，也对文艺作品塑造国家形象具有重要启迪。

注释：

[1][2]四方田犬彦.论可爱[M].孙萌萌译.济南：山东人民出版社，2011：17，173.

[3]刘洋.政务微博的“萌化”思考及尺度把握[J].青年记者，2018（06）.

[4]叶朗.中国美学史大纲[M].上海：上海人民出版社，1985：649.

[5]詹姆斯·奎因.听十四位导演讲纪录片[M].张诗隽，崔佳姝译.北京：世界图书出版公司，2018：260.

[6]陆川，樊启鹏，张宗峰.《我们诞生在中国》：一部自然电影如何诞生——陆川访谈[J].电影艺术，2016（06）.

[7]李英华.栖居于虚实两境：网生代青年心理样态透视——基于文化心理学的视角[J].中国青年研究，2019（08）.

（作者：信阳师范学院传媒学院讲师）

责编：姚少寶

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