隋唐长安城青龙寺遗址文化遗产价值

摘要：青龙寺作为隋唐长安著名佛寺，对该时期佛教文化发展、中日文化交流、民俗文化生活及都城规划思想的发展均有重大意义。中国社会科学院考古所唐城队在1973-1980年曾多次勘察发掘，发现殿堂、回廊及塔基等建筑遗迹。2012年在遗址的基础上建成青龙寺遗址公园，本文拟对青龙寺遗址文化遗产价值进行简要分析。

关键词：青龙寺遗址;文化遗产;价值分析

青龙寺，隋唐长安著名佛寺，位于新昌坊东南隅（今西安铁炉庙村北高地处）。隋开皇二年（582），“文帝移都，徙掘城中陵墓，葬之郊野，因置此寺，故以灵感为名”。唐武德四年（621）废，龙朔二年，复立为“观音寺”。唐睿宗景云二年（711）改称青龙寺。盛唐以后，青龙寺成为佛教密宗的重要道场。代宗大历年间（766—779），惠果和尚主持寺务，弘扬密教。他深得密宗大师不空的真传，在青龙寺东塔院设立灌顶道场，广授僧徒，受到朝野尊崇。唐武宗会昌五年（845）灭佛时，青龙寺亦遭废毁。次年，复立为护国寺。宣宗大中九年（855）复名青龙寺。寺院在北宋元祐元年至明万历年之间废毁无存。

一、佛教文化价值

青龙寺在盛唐之后逐渐发展繁荣达到极盛，究其主要原因，是由于安史之乱带来的政治震荡，使得唐王朝统治者亟需稳定国家秩序，恢复中兴;同时，巨大的社会动荡使得民不聊生，百姓渴求永离病苦，免除业障恶因产生的果报。这时，密教一方面以其宣传正法护国的思想适应了唐帝国中兴君主复兴王室的需要，另一方面因其所长的真言咒术，满足人们现世利益的需求，遂在王室贵族与士人百姓中迅速传播开来。然而在唐灭后在中国本土法无后继，自此失传。然其法脉却经空海在日本得以发展壮大，并流传至今。因此青龙寺在密教的发展中具有举足轻重的作用，可以说，青龙寺的盛衰，反映着中国密宗教派的发展与衰微的全过程，在中国佛教史上占有重要地位。

1.密宗的根本道场

青龙寺是佛教密宗的根本道场，以弘传密法、广度僧众而闻名。这其中，惠果法师在青龙寺的发展中起着至关重要的作用。他得金刚界、胎藏界两部密法，一生弘传密法，门徒甚众，育英化度，教化甚广，上至朝廷权贵，下及庶民百姓，纷纷从他受法，培养了众多密教僧徒。据《大唐青龙寺三朝供奉大德行状》载：“贞元五年……奉于右卫（卫应为街之误），龙迎真身入内”，说明他还参与唐宪宗时从法门寺迎奉佛骨的重大宗教活动。弘传密法的传统还被惠果的弟子义操及义操弟子法全继承，使青龙寺成为中晚唐时期密教传播的中心之一。

2.俗讲活动

青龙寺除了作为宗教场所教化育人，还是长安城中重要的戏场。据唐代文学家苏颋《奏和恩赐乐游园宴应制》载：“乐游光地选，酺饮庆天从。座密千官盛，场开百戏容。”曹松《青龙寺赠云颢法师》：“紫檀衣且香，春殿日尤长。此地开新讲，何山锁旧房。僧名喧北阙，师印续南方。莫惜青莲喻，秦人听未忘。”《南部新书》载：“长安戏场，多集于慈恩，小者在青龙，其次荐福。”青龙寺的俗讲活动，使得节日宗教祈福游憩活动既具备宗教信仰的功能，也有参与宗教文化和节庆活动的作用。

二、中日文化交流

1.唐代中日文化交流

日本著名的“入唐八家”中有六家（空海、圆行、圆仁、惠远、圆珍、宗瑞）都曾在青龙寺学习，其中以空海对日本文化的影响最为深远。

空海（774—853）唐德宗二十年（804），空海隨第十七次遣唐使来到长安。拜会在惠果门下，入坛灌顶，先后受胎藏界与金刚界两部大法，后受传法阿阇梨位灌顶，并得法物若干。公元806年回到日本后，创立真言宗，在高野山建立金刚峰寺作为传播密法的重要道场。

空海对日本文化的主要贡献除了在日本高野山创立真言宗根本道场，成为东密的开山祖师，对佛教在日本的传播和发展起到重要作用，还著有包括《文镜秘府论》《性灵集》《聋瞽指归》等作品;与桔逸势、嵯峨天皇共称为“日本三笔”，其代表作为《风信贴》，在日本书法界享有盛誉;开办平民教育机构“综艺种智院”;兴修水利工程，在他的家乡建成万浓池，使田亩无炎旱之愁，民黎有丰稔之庆，福泽一方百姓，用实际行动展现了佛教的理论修为和济世救民的良好情操。

2.当代中日文化交流地

青龙寺遗址的发掘、保护与建设工作除了有重要的文化意义外，还有非常重要的政治和社会意义。青龙寺遗址的发现备受日方关注，他们表现出对于青龙寺遗址纪念性工程建设的强烈意愿，意欲通过纪念唐时对于中日文化交流作出重要贡献的历史人物，来缅怀两国悠久的文化交流史。在“空海纪念碑”“惠果·空海纪念堂”及青龙寺庭院建设工作开展的过程中，一方面受到日方友好人士的大力支持;另一方面，在中日双方针对青龙寺遗址保护建设工作会谈的过程中，陕西与日本四国香川县缔结友好省县，官方与民间团体的往来日增，促进了双方的了解，增进了两国人民之间的感情。

青龙寺遗址公园不仅是陕西甚至可以说是中国对日交流的重要平台。1999年陕西省与香川县友好省县5周年庆典、2004年10周年庆典暨空海入唐1200周年、2009年的15周年活动都在这里举办。2007年举办“历史启迪未来，友谊穿越时空”中日邦交正常化35周年暨遣隋使入隋大兴城1400周年纪念活动。

三、民俗文化研究价值

唐代寺院是城市生活的舞台。青龙寺作为皇家寺院，在这里举行皇家的佛事活动，它还是文人集会游乐、都人登高祓禊的重要场所。它从一个侧面反映出唐代的城市生活，是唐代佛教文化的重要组成部分。

1.登高游赏

青龙寺由于地处“万树鸣蝉隔岸虹”的乐游原上，南对终南，北望皇城，寺因借古原的地势，更加凸显皇家的雍容气派。寺内既有“十亩苍苔绕画廊，几株红树过清霜”的园林风景，又有“本来清净所，竹树引幽阴”的氛围，引得不少文人雅士或登高远眺，遥寄对友人与家乡的思念之情，如王维的“登高不见君，故山复云外”。或独自游赏，拜访佛寺，如顾况的“春风入香刹，暇日独游衍”。唐代节日游宿寺院和佛寺宿会风气盛行，不少文人士子游宿青龙寺，在幽寂的寺院里，感怀往事、倾吐心声，如司空曙的“年深宫院在，闲客自在逢。闭户临寒竹，无人有夜钟……坐见繁星小，凄凉识旧峰。”

2.祓禊

祓禊本是一种驱邪避凶的风俗，“祓”是祈禳消灾，“禊”是修洁。古人在水边洗濯，清除污秽，祛邪祈福，在修禊祓灾之余祈福求愿。青龙寺所在的乐游原因地势高敞，不仅作为游赏拜佛之地，还因位于隋唐长安东南的曲江一带，也是都人上巳节行祓禊之礼，驱邪除灾、祈求福泽之所。据《白孔六帖》卷七《池》载：“（太平）公主作观池乐游原以为盛集。既败，赐宁、申、岐、薛四王，都人岁祓禊其池。”

3.社交生活

青龙寺在唐代士僧之间的社交生活中扮演重要角色。寺内僧人很多有非常好的文学修养，他们中有以文学得诸文士赠诗者，如昙上人等;也有知识渊博、德高望重，与士人相交甚密者，如僧昙壁（璧）、操禅师等。王昌龄在《同王维集青龙寺昙壁上人兄院五韵》云：“真是吾兄法，何妨友弟深”，王缙在《同王昌龄裴迪游青龙寺昙壁上人兄院集和兄维》共同记录了此次诗人们结伴出游的盛况，两人诗中皆与青龙寺僧昙壁（璧）兄弟相称，足可见他们关系亲密。僧人们与士人谈经论佛、赋诗品茶，结尘外之游，以翰墨相契，实为一种风雅的景致，一抹大唐的文化风景。

四、历史遗址考古价值

1.青龙寺遗址是隋大兴城规划思想的实物见证

公元581年隋朝建立，隋文帝欲另立新都，开皇二年（582），任命左仆射高熲为营新都大监，太子左庶子宇文恺为营新都副监。宇文恺根据《周易》乾卦六爻，将新址内由渭河冲刷形成的六条高坡与乾卦六爻进行对位，在“九五贵位”为营建新都迁葬的亡灵祈求冥福而修建青龙寺。

宇文恺将城内六条高坡与《周易》象数相结合，将周易礼制与政通人和的寄望体现在都城的规划设计中，利用自然地势建城，与卦象对应，体现皇帝的至高无上。青龙寺遗址是隋大兴城以周易礼制作为都城规划指导思想的实物见证。

2.青龙寺遗址的发掘

1963年，中国科学院考古研究所卢兆荫等考古工作者开始对青龙寺的位置进行考古勘察。根据《长安志》《游城南记》等文献资料及唐诗中对青龙寺地势的描写和参考陕西省文物管理委员会1958年发表的《唐长安城地基初步探测》之后，确定青龙寺的位置在唐长安城新昌坊东南、延兴门南，现铁炉庙村北的高地乐游原上。1973年至1980年，中国社会科学院唐城考古工作队对青龙寺遗址进行了数次发掘，发现了青龙寺的门址、殿址、塔址及廊庑等遗址共八处，烧制砖瓦的窑址三处。为研究隋大兴唐长安城规划的空间关系、隋唐佛寺的建筑形制演变、唐代佛教及文化等方面提供重要依据。遗址在发掘后进行了复原保护展示。

3.青龙寺遗址公园的建立

自上世纪80年代初至2012年，在遗址上共建有“空海纪念碑”及仿唐庭院、“惠果·空海纪念堂”“青龙寺庭院”“古原楼”“正果堂”等建筑。1996年“隋大兴唐长安城（青龙寺遗址）”被公布为第六批“全国重点文物保护单位”。2012年，占地120亩的青龙寺遗址公园作为西安市重点建设项目正式落成，青龙寺遗址博物馆对外开放，青龙寺遗址得到进一步保护。2019年，“空海纪念碑院”被评为第四批“二十世纪建筑遗产”。

4.文化旅游活动品牌

青龙寺作为日本密宗的祖庭，历来受到日本友好人士的关注。由日本友人向青龙寺遗址赠送的千余株樱花，包括“八重红枝垂”“御衣皇”“杨贵妃”等珍贵品种，使得青龙寺成为西安市内一处赏樱胜地。遗址公园内的园林景观以日本国花樱花和在中国文化中具有富贵华美、国泰民安之意的牡丹为主，二者交相辉映，每年阳春三月樱花与牡丹渐次盛开，共同构成美丽的花海，景色美不胜收。青龙寺遗址公园也在每年举办“樱花（牡丹）观赏节”，观赏节期间，短短一个月，游览人数可达70万之多。目前该活动已发展为西安市雁塔区重要的文化旅游项目“雁塔国际樱花节”，并且通过发挥自身文化旅游的资源优势，带动区内文旅事业进一步繁荣发展。

5.城市景观

青龙寺作为隋大兴唐长安城遗址的一部分，是西安市主城区内进行考古发掘的唐代佛寺遗址之一，同时以该遗址为核心建立遗址公园。它在地理位置上与大雁塔、曲江池相近，构成稳固的唐文化三角区，与城内其他唐代遗址、遗迹共同构成西安市唐代历史的见证物。青龙寺遗址公园的仿唐建筑虽为现代修建，但其空海纪念碑庭院由中国工程院院士张锦秋设计，并被评为“二十世纪建筑遗产”;园区主体建筑——青龙寺遗址博物馆即古原楼的外观与箫默先生在《敦煌建筑研究》中提到的莫高窟初唐第205窟壁画中的佛寺极为相近，是当代设计者力图寻找唐代佛寺的影子，努力呈现大唐佛寺建筑精彩绝伦、宏伟壮阔样貌的结果。

现今的西安与其他许多城市一样，在快速城市化建设的过程中被现代功能主义建筑填塞而有“千城一面”的危险，具有历史代表性的文化街区或景区为城市增添了独特的文化空间，构建起了承载其文化底蕴的物质框架，在很大程度上避免了落入窠臼俗套的危险。

青龙寺遗址公园是西安主城区内一处集遗址保护、博物馆教育、文化娱乐、仿唐建筑、风景园林为一体的文化高地与城市绿地。其周边城中村已经被大面积拆除，部分新的建筑项目计划以唐文化作为主题展开，有利于对青龙寺遗址周边环境的提升，同时还可以与曲江芙蓉园、大雁塔及其周边文化活动场所构成相呼应的城市历史文化景观，成为中古时期物华天宝的国际大都会长安在当代西安城市上空绵延不绝的回响。

（作者简介：贾淯雁，单位：西安市青龙寺遗址保管所，馆员，西北大学文化遗产学院硕士研究生，研究方向：文化遗产管理与价值阐释）

参考文献：

1.宋代宋敏求撰.长安志卷9.次南新昌坊，辛德勇.郎洁点校.长安志·长安志图.西安：三秦出版社，2013，12，310.

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3.唐苏颋.奏和恩赐乐游园宴应制.全唐诗卷74，808.

4.唐曹松.青龙寺赠云颢法师.全唐诗卷716，8226.

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6.李商隐.乐游原.全唐诗卷540，6200.

7.唐羊士諤.王起居独游青龙寺玩红叶因寄.全唐诗卷332，3709.

8.唐王昌龄.同王维集青龙寺昙壁上人兄院五韵.全唐诗卷142，1441.

9.唐王维.别弟缙后登青龙寺望蓝天山.全唐诗卷125，1245.

10.唐顾况.独游青龙寺.全唐诗卷264，2934.

11.唐司空曙.宿青龙寺故昙上人院.全唐诗卷293，3335.

12.唐白居易.宋孔传.白孔六帖.钦定四库全书子部十一类书类卷7，池14，19.

13.唐王缙.同王昌龄裴迪游青龙寺昙壁上人兄院集和兄维.全唐诗卷129，1310.

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