游历记录之于文化线路的研究价值
黄珊蕙 吴必虎
游历是人类活动的一种基本形式，反映了人类在空间和时间两个方面所呈现的出行行为及其探索-体验过程3;游历的记录是游历发展演进的历史证据，是一个人（或一群人）的探险历程、地理认知、审美过程与精神体验，以个人亲历与私人记录方式建构的世界的呈现。其中，游记是最主要的一种形式。游记不仅记录了游历者的旅途见闻，同时也积累了大量的沿途及目的地的地理、社会、经济、文化信息。游记主要包括文学与地理学两种视角，从地理学视角来看，游记是一种独特的历史地理文献，强调游记所记载的作者经历的现实的自然地理环境，也称为“舆地游记”，重视游踪，强化地理知识而淡化模山范水;从文学视角看，游记以“记”为主要文体，“赋”“书”“序”并存，主要记载山水游历活动。事实上，一切以游历活动为记录对象的书信、日记、题记、铭文、碑刻等，科学考察记、政治考察记、宗教考察记、风俗记、山水名胜记等都属游记的范畴。
文化线路正是充斥着大量人类流动和文化传播融合现象的交通孔道载体。从广义的文化线路来看，中国同时拥有丰富的文化线路遗产遗存，例如各类古道—秦蜀古道、唐蕃古道、茶马古道、丝绸之路，具备重要的文化精神象征和政策工具的意义。文化线路的建构是线性人地关系的总和，是想象、体验、传播的整合。在中国悠久历史长河中游历者的足迹累积沉淀，沿途形成了大量的游历记录，为文化线路的范围判定、景观重现和IP（intellectual property）构建提供了重要的依据和素材。
一、游历记录作为文化线路的构成要素和界定依据
游历记录应当作为文化线路评定的重要非物质文化遗产及其范围、节点界定的依据之一。在评判文化线路真实性时，不仅需要关注其物质形态，还应将其所携带的历史信息和精神特征都纳入范畴之中。根据文化线路的五大构成要素之一——内容（content）的相应解释，《关于文化线路的国际古迹遗址理事会宪章》（2008）提出了“见证了沿文化遗产线路各区域交流互鉴非物质文化元素是其重要部分”。游历的记录，以游历者流动的具身实践，记载了文化交流与传播的重要过程。
丝绸之路的定名便是由德国地理学家、旅行家李希霍芬（Richthofen）完成的，指经由中国西域与希腊、罗马的交通线路，它不仅是跨越欧亚大陆的商贸之路，也是多民族交流融合的走廊，各类宗教文化、历史文明交相辉映。沿着丝绸之路诞生了浩瀚的游历记录，如个体游记《马可·波罗游记》（1298—1299）、《伊本·白图泰游记》（1346—1349）、陈诚《西使记》（1263）等，也包括各类汇编选集，如吴丰培辑录的《丝绸之路资料汇钞》、杨建新《古西行记选注》等。游历记录本身就是文化线路重要的非物质文化遗产;同时，基于丝绸之路属性的复杂性，对于这一文化线路的界定和复原也呈现出多维的视角。官方道路亭障、军堡城镇等遗址地名复原与定位是最基本的方法，但因为该区域历史上政治文化变迁剧烈，各时期地名多有不同;加之沿革记载，较中原地区大都简略或缺失，难以形成前后照应。虽然有历史文献、田野考察和历史遗址的考证，但是很多地名和历史的考证仍然存在较大分歧。因此，游历记录，特别是散见于地方材料中的游記整理，对于该地区的史料和地方志将是一个重要的补充。有学者根据15位蒙元时期的旅行家、使节游历者的游记、文集、书信等游历记录，从最早的耶律楚才（1219年启程）到最晚的马黎诺里（1353年归程），共计超过一个世纪的时间跨度，利用GIS软件矢量化绘制了20组路线数据，进而揭示丝绸之路的时空变化和各类历史事件对其的影响1，为文化线路节点元素的辨别与范围界定提供了不同空间、时间和文化特征的依据。
二、游历记录作为文化线路研究和景观重现的重要素材
游历记录对历史上大量的自然地理和人文地理数据都留下宝贵的资料，涉及的内容包括山形水势、聚落建筑、人口统计、民族特征等，例如晚明至清末是中国历史上旅游风气非常兴盛的时期， 游记的创作数量达到了一个顶峰。文人们偏爱自然景观，同时对边疆政治、社会习俗以及少数民族文化（如饮食服饰）皆有记载。清董湘琴的《松游小唱》对茶马古道中藏羌文化多有描摹：“夷人妇，装束怪，两个大锡圈，当作耳环戴，青布缠头，红毪腰带，白衣黑裙大花鞋，别有一番气派。”
文化线路强调其整体意义（significance as a whole），体现了其整体价值大于局部的特点，游历的记录既能以定点游踪为题材，如对某一名胜地点景观的细致描述，抑或着力于描述动态游踪，以体现跨区域性的总体特征，相比起区域研究，以第一视角“在场”重现了各种尺度范畴的地理景观，为文化线路的景观重现提供难得的素材。
不同时期的游记更是对文化线路动态性（dynamic）景观特征的最佳记录和承载，体现了文化线路景观在空间与时间上的变化。以蜀道为例，《四库全书·史部》评述陆游的《入蜀记》为“游本攻文， 故于山川、风土叙次颇为雅洁， 而于考订古迹尤所留意……皆足备舆图之考证也”。陆游在文中详实地记载民俗风物、寻访考辩古迹遗址、评引文学典故;《小方壶斋舆地丛钞》中王士祯《蜀道驿程记》记录了蜀道沿线的黄陵庙、名胜古迹等。时序上，陆游之《入蜀记》“引诗证景”记载蜀地的繁荣昌盛，王士祯之《蜀道驿程记》则描摹了康熙年间蜀地“颓墉废堑，虎迹纵横”衰落的人文自然景观，不同时期的游记体现了蜀道景观的时代变迁，“记其衰，记其胜，可以观其声，后有揽者参考互考之，可以观世变”。古往今来的各类游历记录都将成为蜀道体系文化景观辨识和考证的重要历史素材与内容。
三、游历记录作为文化线路IP构建的地方想象与文化意象的来源
在欧洲文化线路研究所（European Institute of Cultural Routes，EICR）提出的构建文化线路的技术框架中，第一个步骤就是确定主题，即“告诉欧洲游客和公民的故事是什么？选择的主题在不同区域有何体现？这个主题如何让人们更好地了解过去的欧洲和当今的欧洲”？文化线路以文化为叙事主题，超越空间国界，跨越民族隔阂，使得文化主体聚合为一，进而形成想象共同体，转化成一个富有文化感召、情感联系的“地方合集”。自古以来，中国各类游历的记录中所蕴含的精神思辨与情感抒发都是屡见不鲜的。游历记录中所呈现出的地方想象和文化意蕴恰好能完美地诠释“地方-区域-国家”，游历记录的创造性与艺术性也为文化线路的形象识别和IP建立提供了重要的标准和依据。当代语境下，IP不再仅仅局限于各类专利发明，文化IP成为指代具有可持续开发价值的文化产品，并能为当代人提供丰富的文化体验和精神享受。
游历记录能为文化线路的IP构建提供具有辨识度的文化符号，呈现突出的属地特质和魅力，并具有深厚的文化底蕴。“浙东唐诗之路”就是依托游历的记录而形成的文化线路IP，自东晋孙绰写下《游天台山赋》这一游历记录以来，自钱塘江始沿浙东运河到绍兴、上虞，然后经曹娥江、剡溪，折向新昌江，最终抵达天台山，沿途一線，景色秀美，秦汉魏晋隋唐历代文人骚客多在沿线游历，以“海风信风帆”（《宿天台桐柏观》）“扬帆截海行”（《寻天台山作》），循游踪因游而记，水墨山水图及诗歌辞赋汗牛充栋。今日所言“浙东唐诗之路”便是以诗人游历足迹而形成的文化线路，其以诗人游历的记录，或为摩崖碑刻、诗词对联、游踪墨迹为文化线路识别提供了独特的景观意境与文化符号，进而为“诗画浙江”“诗画剡溪”的IP打造提供了重要的载体和目的地意象。“浙东唐诗之路”作为文化纽带，蕴含了儒释道三教文化的融合、南北迁移的流动，背后折射出吴越大地的璀璨文化沉淀，以游历的记录为分析视角与识别条件，重新定义文化线路的主要廊道和重点节点城镇景观，游历中所饱含的主观性、个人色彩和情感都成为地方形象IP进一步丰实的文化基础。以重走唐诗之路作为研学旅行体验的创新产品深受欢迎，挖掘游历记录的价值，并为当代旅游营销注入新的活力。
除了构建目的地IP外，游历的记录所提供的地方想象与文化意象也为文化线路所倡导的多样性和融合性的意蕴价值提供了依据。Jas Elsner等认为，“旅行著作不仅是现代身份认同多元性的例证，而且还是文艺复兴以来现代身份认同发展的主要文化机制之一，甚至是关键因素”。游历记录中的“发现”与“塑造”的文学实践对人民进行国家认同的启蒙，其想象与情感构建的要素，为表达政治意涵、文化表征提供了依据，进而超越地缘和血缘的传统羁绊，构建出“想象的民族共同体”，其背后与文化线路试图激发的文化自觉、文化自信密切相关。
未来，随着社会科学的方法论支持和信息化数字化技术（超文本、资料可视化、统计学、文本探勘、数位制图等）引入，为高效率、深度挖掘游历记录，进一步拓宽其对文化线路的研究空间，并有可能找到新的研究方法和研究范式，创新性地发现传统研究方法难以发现的问题。目前，北京第二外国语学院正在尝试对南方丝绸之路多语种游记进行整理、研究与数据库建设;哈佛大学的CBDB（China Biographical Database）人物传记数据库也纳入了中国历史人物的游踪分析。同时，当代照片、影像记录、社交媒体短视频Vlog成为新的游历记录载体，在流动性转向下，以公路、铁路、绿道和古道等的线路旅行为主题的网络游记，记录下了当代游历者对线路的体验和感知与对景观的刻画，对这些数据可开展的可视化分析与大数据研究，将进一步丰富文化线路的当代内涵。
（第一作者系该中心博士研究生，第二作者系该中心主任、教授;收稿日期：2021-07-01）
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