从姚鼐的《登泰山记》感知古人的“神理韵”

李佳

《文心雕龙·情采》：“五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五情发而为辞章，神理之数也。”所谓“文章本天成，妙手偶得之”，神理二字最初用来形容诗文精妙而自然。到了唐宋时，从周敦颐《爱莲说》开始，古人写文喜欢借物言志、借物抒情，并发展成有名的“神理”说。简而言之，神理就是通过对外在事物的描写抒发内在的情感和思想。清朝乾隆时的桐城派将“神理”说发展为“神气”说，其实就是在神理说的基础上加入韵味，形成“神”“理”“韵”的大融合。

姚鼐是桐城派的代表人物之一，也是桐城派文学艺术和审美成就的集大成者。《登泰山记》被选入中学语文教材，成为现代人最为熟悉的桐城派作品，甚至可以说是姚鼐和桐城派在当世的代表作，从中可以挖掘出古人“神”“理”“韵”的点滴精髓。

一、《登泰山记》之“神”

《登泰山记》记叙的是姚鼐与友人在除夕清晨冒着风雪登泰山观看日出的经历，主要描绘了登泰山途中所见以及日出盛景。全篇不见一字抒情之语，但从景物的描写中，我们可以随着作者感受到祖国河山之壮丽雄浑，跟作者一样对祖国河山生出一种浓浓的热爱之情。在教学中，学生通常很难理解：以往古文学习中，作者都是借景抒情，为何《登泰山记》只有对祖国河山的热爱？是否可以进一步升华主题呢？

自古以来，历代皇帝都喜欢到泰山封禅，从而让泰山不再是一座简单的地理上的山，而是具有独特的政治意义。古代文人深受忠君教育，从小就有着“学成文武艺，货与帝王家”的政治理想。面对泰山这样一座与帝王关系如此紧密的山，豪放如诗仙李白在《游泰山》中写道“旷然小宇宙，弃世何悠哉”，游泰山而忘仕途，终究不忘仕途;现实主义诗人杜甫面对泰山都忍不住豪情一把，“会当凌绝顶，一览众山小”中蕴含着俯视一切、指点天下的豪情壮志。作为一名正统封建文人，姚鼐登泰山时对自己的想法只字不提，这本身就是一个很明显的态度表达：对仕途无意。李白是因为政治抱负无法施展，转而寄情山水，感慨放弃政治理想后小日子过得可悠哉，旷达之下仍留有有志不得伸的遗憾之意;姚鼐似乎完全沉浸与泰山美景中，一丝一毫都未想起仕途理想，绝不是他真的忘记了泰山的政治象征意义，而是他主观上不再在意而已——仕途于他，尚且不如眼前的一草一木更有意思。因此，姚鼐才写景写物，却不写志、不写情。

写作《登泰山记》之前，姚鼐刚刚辞去正式官职，只留有虚职，暂时还留在京师并未返回家乡。因此他在文中说“自京师乘风雪，……至于泰安”，交代了他的来踪，也侧写了他在此之前一直身处仕途名利场中。同时，“与知府朱孝纯子颍由南麓登”这句中可以看出，姚鼐并非一人独自登泰山，而是与友人共同登山，这位友人还是当地官员。姚鼐作为一名前官员，与现任官员友人登山途中，少不得要谈论到政治仕途，但这些文中均未提及。显然，只写泰山之景实为姚鼐刻意为之，其真实意思不言而喻。

陶渊明爱菊可见其隐者高洁，周敦颐爱莲可知其君子不染。姚鼐登泰山而不写志，可推知其无意于仕途。《登泰山记》中刻意避免之处见作者真实态度，在古文写作中这种情况殊为少见。也正因此，我们从文中只能得出作者对祖国河山的热爱之情，而不能进一步升华到古诗文中常见的政治抱负。

二、《登泰山记》之“理”

唐朝是诗的黄金与巅峰时期，宋朝是词的辉煌与璀璨时期。唐诗宋词为后人树立了两座难以逾越的文学高峰，后人转而开始研究“义理”。“义理”是万事万物中蕴含的普遍规律的统称。清朝时“义理”“考证”更是在明朝的基础上更进一步。桐城派更是强调要在考证的基础上说理，即将义理研究工作与事实考证结合起来，而不是空談或只考证不谈理。魏晋时文士间盛行空谈之风，是只说理不考证的反面典型，到唐宋时古文运动之后才渐渐纠正过来;明朝游记盛行，如地理学著作《徐霞客游记》注重考证而缺少义理解说。《登泰山记》的说理非常具有桐城派特色，同时注重义理和考证，并且非常融洽自然地将二者有机结合在一起。

“泰山之阳，汶水西流;其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。”其中，泰山南面汶水西流和北面济水东流是“义理”，是作者通过观察得出的事实性规律。义理之后即是“考证”，考证结果是：南面山谷的水汇入汶水往西流去，北面山谷的水汇入济水往东流去。水流方向容易观察，但水流最终汇入方向并不能一望而知，尤其对于泰山这样一座险而峻的山脉，研究水纹流向是非常困难的，需要一步步寻找摸索，才能得到最终的结果。《登泰山记》开篇即是义理与考证的结合，后文中更是经常运用这一写理手法。如“中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也”，绕安城是客观景物描述，所谓环水则是对古籍的考证结果。

义理只是狭义上的“理”，广义上的理包括写景写物。《登泰山记》在写景写物方面也极具自身特色：写景于平淡中显雄奇。比如常常被拿来点评赏鉴的“苍山负雪，明烛天南”，描写山上被雪覆盖照亮了半边天的普通雪景，在作者笔下将泰山拟人化地背负雪被，使普通之景增添了脉脉温情;将雪映亮半边天空比喻成蜡烛那样点亮，以泰山之大与烛火之微形成强烈的感官对比，并经过大小间的切换，让视角动态化的同时营造出雄奇之感。

从古人写“理”的角度看《登泰山记》，写景物于平淡中显雄奇，写“义理”能结合考证结果，可谓古人写“理”的上佳之作。

三、《登泰山记》之“韵”

古人说“韵”，从音，从味。

在音韵方面，《登泰山记》是散文形式，并没有使用对偶、排比和华丽辞藻，更不讲究押韵。桐城派继承唐宋古文运动精神，姚鼐作为桐城派领军人物写作时刻意避免了骈文繁复华美等特色。纵观全篇，句式简洁，极少有对仗工整之处。比如，开头的“泰山之阳，汶水西流;其阴，济水东流”，完全可以对仗工整的写成：泰山之阳，汶水西流;泰山之阴，济水东流。句式更加对仗工整，这种整齐的句式是骈文的特点之一，姚鼐并不喜欢，而是提倡简洁，因此将能删的字眼通通删除。但姚鼐明显对于这一点的追求并不过分，紧接其后“阳谷皆入汶，阴谷皆入济”这句明显对仗工整，作者并没有故意改动。从中，我们可以看出《登泰山记》并不讲究韵律优美，而是追求叙事简洁。同时，这种对简洁的追求并不极端，在对仗工整的语句可以起到更好的表达效果时，姚鼐也是愿意选择对仗工整的句式，并不会为了彰显桐城派的理念，而故意将整齐语句换成散文表述。

在韵味方面，《登泰山记》全篇用语浅近，几乎没有生僻字;句式散漫，表达却极其凝练。“大风扬积雪击面”，其中“扬”与“击”精准地表述出大雪纷飞落，雪花落在脸上冷得沁心，仿佛一个激灵间被雪水击醒一样。写景简洁明了，以简单笔触勾勒出最显著处，让读者对泰山之景感同身受。“山多石，少土;石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。”短短46字，却写到了山、石、树木、冰雪、鸟兽等五类事物，并分别点明其特点分别为多石少土、苍黑色多平方少圜、少杂树多松生石罅、无瀑水、无音迹。如此，读者从《登泰山记》中窥得的泰山线条虽少，却摩画入微，冬日泰山多石少树、雪密兽杳的简图跃然眼前。

总而言之，从“韵”方面看《登泰山记》，其用语简洁浅近、句式零散，重实质而不重形式。

综上所述，姚鼐在文中不仅写景，也包涵了其自身的丰富情感，本文通过对姚鼐《登泰山记》中的“神味”“理味”“韵味”进行拆解，以求达到对其内涵的论述，从而论证其中的丰富的“神理韵味”。

参考文献：

[1]徐杰.“神”“理”“韵”的融合——“神理”说、“神韵”说及其对刘大櫆“神气”说的影响[J].华夏文化论坛，2013（02）

[2]郭英德.地志知识、自然美景与人生境界——读姚鼐《登泰山记》随感[J].文史知识，2020（02）：94-103.

[3]吴怀东.《登泰山记》与义理、考据、辞章“相济”论[J].安徽大学学报（哲学社会科学版），2019，43（06）：49-61.

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