易经证释,损卦

　易经证释 损卦

　 孔子《宣圣讲义》

　 山泽损，艮上兑下，艮为少男，兑为少女，三阳三阴卦也。解与蹇，皆四阳二阴，解变而损，遂成三阳三阴，与泰否为同类卦。泰否以乾坤合成，阴阳未交，刚柔未错，损益则与咸恒同体，二气交错之后，而损益又与咸恒异者，咸恒阴外阳内，阳在阴中，损益刚外柔内，坤在乾中，是损益如天包地，非如咸恒柔束刚也。天地既奠，万物孽生，阴阳既交，万化具见。在生化之伦者，阴先于阳，为无母则无子也汩。夫位育之序，阳先于阴，为有刚方有柔也，咸恒主生化之原，明人物之始，故柔先涵阳。损益主调剂之功，为人事之衡，故阴顺承阳，此天道人道之别，而生化与成育之分也。损益者，人物固有之数，本于盈虚消息，而志求其平均，多者削之，不足补之，强者抑之，弱者扬之，以底于和，而致于中，此泰否之用，有祗平之象。而损益之情有加减之功，加则为益，减则为损，损而后益，天道忌盈之道也。故卦用与谦豫可相证，明谦孚于损，豫孚于益，虽由人事，实本天则，以人情尚平，人道尚均，均平之至，天下文明，如一年四时，春夏温热，秋冬寒凉，似若不中，而终必有始，截长补短，则无过不及。裒多益寡，则底于均平，故损益虽二卦，其志同也，皆为求其不过耳。损者损下益上，而益者损上益下。此行之殊，非志之异，上行为损，下行为益，上不足则上，下不足则下，无非以其盈剂其虚，将其有补其无，使同生成，共化育，而无憾，以孚天道之至平。故损益二卦，乃人道之大则，而治平之枢机。泰之交孚，否之阻塞，天之运也，损益则为协剂之用，无泰否，不知天道之盈虚，无损益，不解人道之消息。此损益两卦，在咸恒之后，而介于既未济之前，与上经泰否相应者也。

　 损卦象，艮一阳二阴，阳在上，兑一阴二阳，阳在下，合之三阴在中，而初止皆阳，始末同刚，与大过首末皆柔为栋挠者相反，可见损益非过也，而近于中孚，故有致中和之功，中藏坤卦为安贞之象，有可守之资，而九二六五互失其位，亦为蹇卦，有乖于德，所幸者，中互地雷复，与解卦外互正同，此损有来复之象，亦如解之占吉，而在内犹多生成之功，外互天风姤，与泽天夬颠倒易位，姤则易合，夬则虑缺，此外互之变，视宾主而异者也。全体六爻，阴居阳内，静顺以安，卦虽名损，用实多益，以其善顺承乾志，而不违安贞之道也。上下正位虽乖，两刚柔可协，阳以俯阴，刚以就柔，故终相调，而要在知损自损耳。兑本泽悦之情，艮有知止之智，山崇于上，

　泽润于下，虽非相济，而不相害，以非如未济之火水背驰也。兑泽亦水也，水在山上，如蹇之难，水在山下，如蒙之昧，皆相失。而损以山下有泽，成凭山临水之象，其艰危可知，苟非自损，则亦犹蒙昧之时，多昏暗之虞，惟中互之复，实能振阳和之德，而卒获元吉之孚也。兑艮本少女少男相悦慕之情，而非咸男下于女之象，情虽易感，行实难同，此所以名损谓不感而减。虽与咸有关，而其用却异，此损卦之义，在于自知其短，而时以省节为要。水泽为节，山泽为损，与节情相通，而用相违。水与山之不同也，而坎与坤亦有异，损本坤以守，故事事以谦让为贵，损谦相通，而行有殊，谦者志在自卑，如彬彬有礼之君子，损则情贵自约，犹**忧心之臣民，以地山谦，坤在艮上，而损则坤藏艮中也，明此则明损之用矣。

　 损卦之名与益相反而实同，盖全卦六爻，三阴三阳原如泰卦，坤在乾上，损下卦之乾，益上卦之坤，乾易为兑，坤易为艮，艮之一阳，乾爻也，兑之一阴，坤爻也，由下卦言，谓之损，若由上卦言，则亦可谓之益，损下而益上耳。然何以名损，不以艮为主，以兑为重，故自下损以益上，即曰损，若自上损以益下，即曰益，以全卦皆自下上，下为本初二三爻是也，而以爻言，阳为先，阳减则为损，不以坤之一爻，益兑为益也。益卦之名，亦以阳言，下原坤卦，而损上之乾以成巽，益下之坤以成震，此自上而下，仍以阳为主也，由下而升，升至于上则穷，穷亦损之因，由上而下，下而至于初，是复本始也。复始亦益之因。二气周流，终必有始，此天道也。冬尽复为春，春岁之始，日晦复为朔，朔月之始。道以始为重，气之始，则数日益，物以穷为终，气之终，则数日损。故损益皆就阳气言，而卦用亦自阳爻见之。损益皆以乾包坤，而损卦下多阳，益则上多阳，卦多阳者反为阴，以少则尊贵也。故传曰阳卦多阴，阴卦多阳，故震坎艮，阳卦也，而二阴一阳，巽离兑，阴卦也。而二阳一阴。以得乾坤之气，有先后厚薄之殊，其功用有盈虚消息之异也。阳以自下上为顺，阴以自上下为宜，故艮之一阳，在卦则达极位，以更无可升也，兑之一阴在上，而反得势，以其利于降也。此六爻之分阴阳，当视位之上下，位兼时言，位得者时亦宜，艮兑一男一女，而女在下，为阳与阴违，非地天交泰，乾能下于坤也。若咸则兑在艮上，男俯就女，故为人道之始，损则反是，一降一升，相去日远，有如天水违行而成讼，损虽不郑，而难亲近，传称讼不亲也，而损则为失，失者相失，如人同行，中途相失也。男女之情，恒相爱悦，今乃相失，是悖情也，然人情不可纵，约情以明性，乃为道之基，损之用，虽戾于情，有益于道，老氏所谓为道日损，此之谓也。

　损全卦六爻，三至五为坤，故内外正位不当，九二六五互失其位，而中爻三四皆柔，有安贞之德，无利济之功，以其不如既济九三六四之协调也。然自二至五，互地雷复，实为损卦大用所在，以阳德来复，如冬至之生机中育也。外互天风姤，则与复相对，而成阴阳消长之枢机，顺坤之贞，孚乾之健，则备元亨利贞之德，彖辞所讲元吉者也。传以解必有失，故受之以损，此周易序卦之义，亦因气数推移，事物合应，而见其时有必至，事有必然者也。以解之用，本震动之志，有解放之情，其势易张，其气易散，故继之以损，损失也，震之用既尽，艮之德可师，以蹇下为艮，至解则易以震，而移于上，损又以艮易震，而居兑之上，合三卦观之，则可见艮止与震动，其用相反，其数相承，原自然而然者也。兑本悦泽之情，有润濡之德，其志在行，其道在顺，与艮止亦相反相协也。反者各异其趣，协者互剂其偏，由上下卦言，实相匹配。所少在升降相戾，行止难同，故不如咸之易感也。总之，三阴三阳之卦，情匹德齐，易近中和，而无大过，知损而善用之，则其所损，正增其所益，上下虽别，好恶可通，损中有利，道之大则。故损宜自己始，损己以益众，损一以利群，是损而为益矣，明乎上下之分，择于多寡之情，均平之功，调剂之道，皆于损中见之矣。

　 《宗主附注》

　 损卦以艮合兑，与咸卦同体，而易其上下。咸为相感，是和也。损为相让，是减也。在算术上，相加为和，相较为减，二卦即一加一减之象，加求其多，减求其少，在数如是，事物亦然。如人男女之间，夫妇之道，一配一偶，家道乃和，若野合之交，妍居之偶，男女既杂，夫妇各乖，必至失其常经，犯于过恶。故在咸为人伦之始，在损为家道之乖，损爻辞所谓三人行则损一人，一人行则得其友，明契合之道，必孚于平均之情，寡者益之，多者减之，使底于平，方见其和，此损卦之象，仍取少男少女之合，而着其悖道违理，与咸有殊，阳以就阴，阴以从阳，此咸之大用。损则反是，为其上者愈上，卑者愈卑，山高而在上，泽洼而在下，两难相协，遂失其平均。此卦名损，谓宜减也，按诸字象，损与捐相类，所差在一与八，比喻财物之积散，为损益之根源，捐则不损，损则非捐，捐施之财，非损失也，若吝于捐，必终受其损，故有财物者，务勉为捐，勿令成损，捐则德日益而利亦加，损则物日减而害亦至。此损与益相反相成之道，今因损卦之义，特揭捐施之要以朂诸子。

　 又曰损咸易其上下，咸为相感，感必以情，损为相减，减必以物，此其异在内外出纳之间而

　已。咸则有如益，而损则有如恒，恒以震巽合成，与益易其上下，亦如咸损，有常变默陟之殊，恒为常，益则变，恒为退，益进，故恒近损，益则类咸，其为二气调和，两情均适，各如其志，以尽其用也。在易八卦，先天对位，而合成者，除泰否为大父大母之交合外，其余则咸恒损益既未济而已，此八卦，皆三阴三阳，而泰否为未错综，余六卦则皆已交杂，损与咸为艮兑之错，益与恒为震巽之交，既未济则坎离之合也。然既未济，以坎离后天代乾坤，故相往来而殿全易，若咸恒损益四卦，则四子之往复，极二气之推移，故四卦别置，而咸与恒往来，损与益往来，不似泰否既未济之迳相调协也。由此观之，咸之与损，恒之与益，虽同体而异用，四卦错别，适见刚柔之分合，阴阳之盈虚，自有其道，而非尽取对位为往来也。损益在蹇解之次，正与咸恒在遯壮之前，两两对照，由三阴三阳变而四阳二阴，复由四阴二阳变而三阴三阳，合成一大循环，以象天下人物事理之阖辟推迁，而明天地间气数消息。此不独周易卦序之妙，实即合先后天卦用之例者也，读者须注意及之。

　 《宗主疏述》

　 解之与损，虽非往来，损卦三阴三阳，原与益往来，与咸恒为同体卦，解蹇皆为四阴二阳卦，与屯蒙为同体，此四卦实有相联通处。以周易六十四卦，上经除乾坤为大父大母外，而六子交错之卦，实以屯蒙为首，下经则咸恒为首，蹇解之于屯蒙，犹损益之与咸恒，原同体而易其上下，故蹇解屯蒙为同类，损益咸恒亦为同类，皆六子交错最初之卦，如艮震与坎，为蹇解之别，艮兑与震巽，为损益之殊，二者有关，则艮与震是也，坎离为后天主，而屯蒙不及离，以天一生水，先有坎也，此义详上经坎卦，以一阳陷二阴中，在先天为中男，在后天为北方之主，以阳统阴，周易定例，而首中和，儒宗至教，故上经自坎始，艮震为长男少男，先天皆阳，其匹则巽兑也，故下经以艮兑震巽始，亦以阳统阴，而见其协和之情也。损益亦然，易上下之位，咸恒乃成损益，自咸恒至损益为一大往来，以四子交错至此，已极其循环之用，往复之途也。观于蹇解之往来，足明屯蒙之初合，观于损益之代谢，足证咸恒之交孚，此四卦乃上下经之枢纽，亦六子交错之准绳也。故全易除乾坤外，实以此数卦示六十四推移之源，而着天下事物错综之本者也。解之与蹇，已详其义，而损益即将讲及由四阴二阳，变而为三阴三阳。于解损交替间，亦可见其道焉，蹇以艮合坎，而艮在下，损则以艮合兑，而艮在上，解以震合坎，而震在上，益则以震合巽，而震在下，是其同而异也。艮震为之主，坎与兑巽为之客，则在下者得其道，在上者得其时，时为后天

　一切之枢机，故言体重下卦，言用重上卦，以偕时为易教本旨。时者天也，偕时者人也。人道莫大于损益，莫先于咸恒，以其情志，发于本能，推其功用，致于和平。咸恒肇其端，损益昭其成也。故损为上行，益为下行，在上经谦卦已着其义，曰裒多益寡，称物平施，此损益之大用也。天道下济而光明，地道卑而上行，上下得中，乃见均平，此损益之道，能致天下于泰平也。泰否固三阴三阳卦，而未交错，故名天道，损益则已交矣，交必有行，人道尚焉。此人道治平，必有损益始，损而益之，益而损之，则夫子所谓均无贫，和无寡，安无倾也，天下尚有不治者哉。损益卦皆吉，以其有平均之用，齐以之功，虽上下有殊，而和平则一。书曰满招损，谦受益。时乃天道，可以证二卦之义，以满者必损，虚者能益，损其满而益其虚，此消息盈虚之道，截长补短之功，以致于平，以化于同，此泰平之所先也。二卦皆以乾包坤，坤在中，而乾居始末，柔以承乾，阴以济阳，大地同光，人物胥康，此两卦备四德，而占元吉也。天之所重，世之所遵，无偏无陂，以和以平，损益之谓也。惜乎人不克孚其用耳。高者下之，多者寡之，此损之德，自下始也，卑者扬之，阙者匡之，此益之用，自上下也，而人道持静，由险而悦，此震坎进为艮兑也。艮止而兑悦之，上下相调，行止以协，此有孚而占元吉，无咎而可贞，利有攸往也。大哉损乎，知损即得益矣。

　 《宗主疏述》

　 损益两者本非定论，损中有益，益中有损，故两卦互综，即损卦中藏益卦，益卦中藏损卦也。虽卦分艮兑震巽四者，而合之成乾包坤，三阴三阳平均之象，与泰否同，惟以上下有一爻之移易，遂成损与益，将泰变损，将否变益，而后乾坤变为艮兑震巽，是易卦变易之例也。不独此也，损中互复，益中互剥，一剥一复，乃阴阳消长之机，故杂卦传曰，损益，盛衰之始也，亦即以剥复之象为辨耳。损而含复，则损者非损，益而含剥，则益者非益，是表里不一，终始不齐，而互成其用也。既自平均之泰否，变为交错之损益，更从盈虚之损益，中含消长之剥复，其关乎数与理者，实可深长思也。故损而有益，益自损成，益而有损，损自益出，非因果之异，乃变化之机。正如一年春夏秋冬，自成其序，不得不然。人以天为准，则之损之当损，不可妄希其益，益之当益，不可幸图其损。犹春日之不能为秋，夏日之不能当冬也。人事之得失，天道之盛衰，皆应本此二卦证之，非时为过，及时为中，损益以时，乃孚于道。此二卦皆明言与时偕行也。

　 《宗主疏述》

　损卦与人事颇有关，则以卦分内外，六四居外卦之始，为艮卦之初，艮以止为用，而得下之兑相济，全卦皆以损下益上为旨，至外卦，则居受益之地，有免损之机，知损者反免损，此损而益矣。故六四与六三虽同属人爻，而损益有别，然在损卦，虽益亦损，不过所损者，正所益，此爻辞以损疾为喻也。人之所有，皆不愿损，惟有病者，则求其损，损而减其痛苦，岂非反为益乎。故损卦至艮，皆因损成益，而仍不外以谦退为本之旨。谦受益，满招损，时乃天道，书已明言其要，学易者，正当取法乎艮止也，止则善退，故宜于修道，而悖于行事，老氏所谓为道曰损，即此意也。修道以静，而必先知止，艮能止，故能静，以二阴在下，秉坤安贞之德，静顺之行，此所以为学道者所重也。人之阳气，务求其潜，故以地雷复为生机之息，而道成者，反以阳之升于上为贵，故艮卦一阳在巅，乃示成道之功，一阳以领二阴，如日月中天，光辉四被，而众生皆沾其泽，全其生，此艮之大用，中和位育之至者。故道功首艮，而人事亦视艮明其行止，艮知终始，天之大义之所寄。损以艮居外，亦取其善止而有益于行耳。

　 损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用亨。

　 孔子《宣圣讲义》

　 此损卦彖辞也。原文亨字误作享，以古文通用也。损兼四德，而别于事，着于时，元吉者，本乾坤二元之用，有天包地之象，含地天交泰之德也。可贞者，因坤在内，孚安贞之道也。利有攸往者，以利见于行，与贞相应。贞以止，利以行，行止皆宜，而终称亨，谓亨于损。损则亨也，亦兼亨义，联二簋作一句读，则为享，若通全卦言，而独成一句，则为亨，亨享原赅二义，如王用亨于西山是也。元亨利贞，四德具见，而有偏全多寡之义，则视事与时而定焉。有孚者，言损之用，有孚于一切，而卦以上下为界，上艮下兑，男女相悦，情感相孚，亦犹咸，而异其位，咸以男下女，损以女亲男，换言之，则阴喜近阳，下乐从上，故损以损下益上得名，从上言为益，从下言为损，而名损者，可见下之克从上位命令，而愿供亿其所有也，故云有孚，上下相协而已。然不迳曰孚，以损之孚，由上之得下。设上下相恶，则无可...

推荐访问:易经 损卦